《盐铁论》国疾第二十八原文及翻译

【原文】

文学曰："国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。"

【译文】

文学说："国家有贤士却不任用，不是贤士的过错，而是治国者的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都不能任用他，当他暂居鲁国低位时，仅三个月，不下命令而政令施行，不加禁止而恶行止息，如同及时雨灌溉万物，无不蓬勃生长。何况居于天下中央朝廷，推行圣明君主的德政教化呢？如今公卿身居高位，执掌国家大权十多年，未对天下施以功德，反而使百姓劳苦，百姓贫困潦倒，而私人却积累万金。这是君子认为可耻的行为，也是《伐檀》讽刺的现象。昔日商鞅任秦国相国，轻视礼让，推崇贪鄙，崇尚战功，急于进取，不对百姓施以仁德，反而在国内严刑峻法，风俗日益败坏百姓怨恨加深，所以秦惠王将其剁成肉酱来向天下谢罪。到那时，再想论政也无济于事了。如今执政者担忧儒生贫贱却多议论，儒生也忧虑执政者富贵而多灾祸。"

【注释】

贤士：德才兼备的人

伐檀：《诗经·魏风》篇名，讽刺在位者贪鄙

烹菹：古代酷刑，将人剁成肉酱

德音教泽：仁德教化的恩泽

累万金：积累巨额财富

【原文】

大夫视文学，悒悒而不言也。

【译文】

大夫看着文学，闷闷不乐而不说话。

【注释】

悒悒：忧郁不乐的样子

【原文】

丞相史曰："夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生誾誾争盐、铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。诸生若有能安集国中，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳。"

【译文】

丞相史说："辩论国家政事，探讨执政得失，为何不慢慢用道理互相说服，何必如此急切呢！大夫反对废除盐铁官营，并非有私心，而是担忧国家用度和边境军费。诸位儒生激烈争辩盐铁之事，也不是为自己，是想恢复古制来辅成仁义。双方各有主张，时代不同事务有异，怎能固执沿用古法而否定当今治理呢？况且《小雅》批评他人，必提出替代方案。诸位儒生若真能安定国内，怀柔远方，使边境无外敌侵扰，那么连租税都可为你们免除，何况盐铁、均输呢！之所以看重儒术之士，是推崇他们谦逊退让，以道义待人。如今争论时气势汹汹，没有子赤、子贡的辩才，却显出粗鄙背理的神色，这不是我听闻的儒者风范。大夫言语有过失，但诸位儒生也是如此，你们还不该向大夫致歉吗？"

【注释】

誾誾：争辩激烈的样子

均输：汉代平准物资的经济政策

赤、赐：孔子弟子公西赤（子华）和端木赐（子贡）

鄙倍：粗陋背理

【原文】

贤良、文学皆离席曰：'鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，諓諓者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。"

【译文】

贤良、文学都离席说："我们见识浅薄，很少参与朝堂议事，狂言多半不妥，冒犯了执政官员。但药酒喝起来苦却利于治病，忠言听起来逆耳却利于行事。所以直言争辩是福气，阿谀奉承才是祸害。山林中多疾风，富贵者多听谄媚之言。在辽阔朝廷里，每天听到唯诺附和，而今听到我等激烈直言，这其实是公卿的良药和针灸啊。"

【注释】

愕愕：直言争辩的样子

諓諓：巧言谄媚的样子

针石：古代治病的石针

【原文】

大夫色少宽，面文学而苏贤良曰："穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，己可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：'鄙儒不如都士。'文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。"

【译文】

大夫神色稍缓，面对文学和贤良说："穷巷陋士多诡辩，见识少者难明白事理。文学固守混沌不清的古语，始终不肯改变。古代的事情，以往的言论，都已看到了。从近世来看，凭亲眼所见亲耳所闻，时代不同事务已变。文帝景帝时期，建元初年，百姓淳朴务农，官吏廉洁自重，人口兴旺家庭富足。如今政令未改教化未变，为何世风愈加浇薄民俗日益衰败！官吏缺乏廉洁，百姓不知羞耻，刑罚未能惩恶，奸邪仍然不止。世人有言：'乡野儒生不如京城士人。'文学都来自崤山以东，很少参与大政讨论。您在京师议论政事已久，请详细说明政治得失的原因。"

【注释】

溟涬：混沌无形的状态

建元：汉武帝年号

殷殷屯屯：繁荣兴旺的样子

【原文】

贤良曰："夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。

建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累锱，器不终岁，一车千石，一衣十钟。

常民文杯画案，机席缉略，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨绔枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。"

【译文】

贤良说："崤山以东是天下的中心，也是贤士角逐的战场。汉高祖在宋楚之地崛起时，山东子弟萧何、曹参、樊哙、郦商、夏侯婴、灌婴等人作为辅佐，虽时代不同，但也如同周文王的贤臣闳夭、太颠。大禹出自西羌，周文王生于北夷，但圣德超世，有万人才干，担负重任。若贤才进入都市，一旦不知返回，多次辗转最终沦为仆役。我虽不在京师生长，才能低下，不足参与重大议论，但私下听乡里长老所言：过去百姓衣物温暖而不奢华，器具质朴牢固而实用，衣能遮体，器能做事，马能代步，车能载物，酒能助兴而不沉迷，乐能调心而不放纵，居家无宴乐之声，外出无游荡之景，出行则背负婴孩，居家则锄地耘田，用度节俭而财物丰饶，农业兴盛而百姓富裕，丧葬哀恸而不铺张，养生适度而不奢侈，大臣正直而无贪欲，执政宽仁而不苛刻；所以百姓安居乐业，百官恪尽职守。

建元初期，崇尚文教修养德行，天下太平。后来奸邪之臣各凭技艺，破坏盛世治理，对外垄断山海资源，对内兴办各种牟利事业。杨可推行告缗令，江充禁止僭越服饰，张汤变革法令，杜周严酷治狱，罚金赎罪条款繁多，细微之处皆要管制，不胜枚举。夏兰之流任意抓人，王温舒之辈滥杀无辜，酷吏纷纷出现，扰乱良民。那时百姓性命难保，豪富家族难以存续。圣明君主察觉后，处死江充等人，诛灭残忍贼子，用惩办首恶来平息民怨，满足天下要求，百姓才重获安宁。但祸患几代未能消除，创伤至今未愈。所以百官仍有残暴政令，强横官员还有掠夺之心。大臣专权独断，豪强结党欺凌，富贵者奢侈，贫贱者劫杀，女工纺织难成而易损，车辆器具难制而易坏，车辆用不了几锱重就坏，器具用不满一年就碎，一辆车值千石粮，一件衣值十钟粟。

普通人家用彩绘杯案，铺精致席垫，婢妾穿绸缎丝鞋，平民吃精米肉食，乡里有陋俗，街巷有赌场，大道上赛马追逐，穷巷里踢球游戏，拿农具耕田织布者少，描眉敷粉梳妆打扮者多。没有却充富有，贫穷硬要炫耀，表面华丽内里空虚，丝绸衣服配麻布衬里，生前不赡养，死后厚葬，丧事耗尽家财，嫁女聘礼满车，富人想超过旁人，穷人想攀比富人，富人钱财空减，穷人借钱挥霍。因此百姓生计一年比一年急迫，贫困就不知羞耻，匮乏就丧失廉耻，这就是刑罚不能惩恶而奸邪不止的原因。所以国家有严厉急迫的征敛，就会产生贫富分化之病。"

【注释】

告缗：汉武帝时举报隐匿资产的法令

蹋鞠：古代踢球游戏

散不足：指贫富分化现象

枲装：麻布衬里

全文主要内容总结：本文通过贤良文学与大夫派的辩论，揭示了西汉中期盐铁官营政策引发的社会矛盾，批判了官吏腐败、民生凋敝的现象，体现了儒法两家在治国理念上的根本冲突。