《盐铁论》忧边第十二原文及翻译

【原文】

大夫曰："文学言：'天下不平，庶国不宁，明王之忧也。'故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职也；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷，以赡边，给战士，拯民于难也。为人父兄者，岂可以已乎！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。"

【译文】

大夫说：“你们文学之士说：‘天下不安定，诸侯国不宁，这是圣明君王的忧虑。’所以君王对于天下，就像对待一室之内的事一样，有一个人得不到安顿，就称为不快乐。所以百姓流离失所、陷于困境而不去救助，就不是仁惠的君主；国家有危难而不忧虑，就不是忠臣。坚守节操、为国难而死，是做臣子的职责；供给衣食、解除饥寒，是慈父的责任。现在戍边将士在远方边境辛劳，君主为此日夜不安，群臣竭尽全力商议对策，筹措国家财用。因此少府丞令（主管财政的官员）请求设立酒类专卖制度（酒榷），用来供给边防，供养战士，拯救百姓于危难之中。做人家父兄（指君主）的，怎能袖手旁观呢？在国内节省衣食来体恤在外的人，尚且不够，现在你们又想废除各项财用措施，削减边防经费，这实在不能算是慈父贤兄该做的事啊！”

【注释】 

大夫： 指御史大夫桑弘羊及其支持者，主张盐铁官营、均输等经济政策。

文学： 指来自民间的儒生，代表地方豪强和部分地主利益，反对盐铁官营等政策。

庶国： 众多诸侯国。

流溺： 流离失所，陷于困境。

惠君： 仁惠的君主。

守节死难： 坚守节操，为国难而死。

夙夜不宁： 日夜不安。

册滋国用： 册，筹划；滋，增益。指筹措国家财用。

少府丞令： 少府是汉代掌管皇室财政和手工业的机构，丞、令是其属官。

酒榷 (què)： 酒类专卖制度。榷指专卖、专利。

赡 (shàn) 边： 供给边防所需。赡：供给，供养。

恤 (xù)： 体恤，救济。

罢诸用： 废除各项（官营专卖等）财政措施。

奉边： 供给边防的费用。

 

【原文】

文学曰："周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰。何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏雅、颂，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮、貊之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣。"

【译文】

文学说：“周朝末年，天子势力微弱，诸侯凭借武力互相征伐（力政），所以国君不安，谋臣四处奔走。为什么呢？因为敌国众多而国家危殆啊。如今九州同属一域，天下一统，陛下在朝廷上从容安闲，听取群臣极尽忠诚的言论，在宫内吟咏《雅》、《颂》之诗（比喻推行德政），在宫外响着和谐的车铃声（比喻社会安定），纯正的德行光辉灿烂，可与唐尧虞舜时代媲美，功业流传于子孙后代。那些蛮族（蛮、貊）、不能耕种的不毛之地，哪里值得烦心忧虑，而怀有战国时代的忧患呢？如果陛下不嫌弃他们，对他们施加恩德，布施恩惠，北方夷人必定会心向内地，主动叩塞归顺。这样以后，让他们成为汉朝的外臣，那么匈奴人终身也不敢动用（觊觎）我国的物产资源了。”

【注释】 

季末： 末世，末期。
力政： 同“力征”，凭借武力进行征伐。政，通“征”。
优游岩廊： 在朝廷上从容安闲。岩廊：高大的廊殿，指朝廷。
极言至论： 极尽忠诚的言论。
雅、颂： 《诗经》中的两类诗歌，常用来指代德政、教化。
和銮 (luán)： 车铃和谐鸣响，指代车驾，喻社会安定有序。銮：皇帝车驾上的铃铛。
纯德粲然： 纯正的德行光辉灿烂。
唐、虞： 唐尧、虞舜，传说中的圣君时代。
功烈： 功业。
蛮、貊 (mò)： 古代对南方和东北方少数民族的泛称，这里泛指异族。
不食之地： 不能耕种粮食的土地，指荒凉贫瘠之地。
款塞： 叩塞门，指外族前来归附、通好。
胡制于外臣： 让胡人（匈奴）作为汉朝的外臣接受约束。
没齿不食： 终身不敢动用（觊觎）。没齿：终身。

 
【原文】

大夫曰："圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱，周赡不足。群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！发于畎亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。"

【译文】

大夫说：“圣明的君主忧虑中原尚未安定，北部边疆尚未安宁，所以派遣前廷尉（司法官）王评等人去民间查问疾苦。救济抚恤贫贱之人，周济帮助那些衣食不足的人。群臣所要宣扬的圣明君王的德政，安定天下的方法，还没有找到头绪，所以来询问你们这些儒生。你们的议论不切实际，不着边际（不干天则入渊），竟想用治理乡里小事的办法，来比拟治理国家的大事，这也太不切实际了！你们出身于田间地头（畎亩），来自穷街陋巷（穷巷），不知道涉足深水的寒冷（喻不了解国家大事的艰巨），就像喝醉了酒刚醒过来一样（喻认识不清醒），实在不值得跟你们讨论这些大事啊。”

【注释】 

评： 指廷尉王评。
周赡不足： 周济帮助那些衣食不足的人。赡：供给，帮助。
宣明： 宣扬彰明。
安宇内： 安定天下。宇内：天下。
未得其纪： 还没有找到头绪、要领。纪：头绪，纲纪。
诸生： 各位儒生（指文学）。
不干天则入渊： 不触及天空就坠入深渊，比喻言论不切实际，不着边际。干：触及。
况： 比拟，类比。
不几： 不切实际，相差甚远。几：接近。
畎亩 (quǎn mǔ)： 田间，田地。畎：田间小沟。
穷巷： 偏僻简陋的街巷。
冰水之寒： 比喻不了解国家大事的艰难险阻。
若醉而新寤： 像喝醉了酒刚醒来一样（认识不清醒）。寤：醒。

 
【原文】

文学曰："夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：'不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。'今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。"

【译文】

文学说：“想要安定百姓、使国家富足的方法，在于返回根本（农桑），根本确立了，治国之道自然产生。顺应自然规律（顺天之理），依据土地的优势（因地之利），就能不费辛劳而成功。不修治根本（源头）而只处理末节（支流），没有根本来统摄一切，即使耗尽精神，费尽心思，也对治国没有益处。想安定它反而足以使它危险，想拯救它反而足以使它失败。治乱的关键，只在于分清根本和末节而已，不必劳心费神而治国之道自然可以获得。孔子说：‘不通晓大道理的人，难于和他讨论治国；主张不同的人，不能互相谋划。’现在公卿大臣（指大夫等人）心意有所偏向（倚仗权势），所以我们的言论，自然不被采用了。”

【注释】 

反本： 返回根本（指农业生产）。
本立而道生： 根本确立了，治国之道就自然产生。
顺天之理，因地之利： 顺应自然规律，依据土地的优势。
源/流： 源头/支流。比喻事物的根本和末节。
统： 统摄，统领。
端： 关键。
本末： 根本和末节。
不通于论： 不通晓大道理（治国理论）。
道不同者，不相与谋： 主张不同的人，不能互相谋划。
倚： 偏向，倚仗（权势）。

 
【原文】

大夫曰："吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。春秋讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。"

【译文】

大夫说：“我听说做臣子的要竭尽忠心以恪守职责，做儿子的要尽力行孝以继承父业。君主有过错，臣子要替他掩盖弥补（覆盖）。父亲有过错，儿子要为他隐瞒开脱（匿逃）。所以君主去世，臣子不改变君主既定的政策；父亲去世，儿子不改变父亲定下的规矩。《春秋》曾批评鲁国毁坏泉台这件事，认为这是毁坏祖先的作为，并宣扬了君主父亲的过失。如今盐铁官营、均输平准等政策（盐铁、均输），由来已久了，现在想要废除它们，岂不是损害了先帝（汉武帝）的功绩，妨害了当今圣上的德政吗？主管官员（有司）遵循的是忠孝之道，这正是我们主张不同（道殊），而与你们文学之士的谋划相异的缘故啊。”

【注释】 

尽忠以顺职： 竭尽忠心以恪守职责。
致孝以承业： 尽力行孝以继承父业。
覆盖： 掩盖，弥补（过失）。
匿逃： 隐瞒，开脱（过失）。
薨 (hōng)： 古代称诸侯或大官死亡。
春秋讥毁泉台： 《春秋公羊传》记载鲁文公毁坏泉台，认为这是毁坏祖先（鲁庄公）的作为，宣扬了先君的过失。泉台是鲁庄公所建。
隳 (huī)： 毁坏。
盐、铁、均输： 汉武帝时实行的盐铁官营、均输平准等经济政策。均输：调剂运输、平抑物价。
先帝： 指汉武帝。
有司： 主管官吏或部门。
道殊： 主张不同。

 
【原文】

文学曰："明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：'麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。'故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。"

【译文】

文学说：“明智的人会根据时代变化而改变策略（因时而变），有智慧的人会随世事不同而制定措施（随世而制）。孔子说：‘用麻料做礼帽，是古礼的规定；现在大家都用丝料，这样省俭，我赞同大家的做法（吾从众）。’所以圣人和贤人推崇古制却不拘泥于古制，顺应时俗而不偏执于某一固定模式。鲁定公调整宗庙祭祀次序（序昭穆），理顺祖先和父庙的关系（顺祖祢）；鲁昭公裁撤了卿士（废卿士），以减省事务节约用度，难道能说他们是改变祖先的作为，更改父亲的道路吗？秦二世大肆扩建阿房宫来尊崇先帝的功业（崇绪），赵高增加和累积秦朝法令来扩大威势（广威），这却不能称他们为忠臣孝子啊。”

【注释】 

因时而变： 根据时代变化而改变策略。
随世而制： 随世事不同而制定措施。
麻冕： 用麻料做的礼帽（古礼规定）。
纯： 丝帛。
俭： 省俭（丝比麻易得，省工）。
吾从众： 我赞同大家的做法。
上贤不离古： 推崇贤人（古制）但不拘泥于古制。上：通“尚”，崇尚。
顺俗而不偏宜： 顺应时俗而不偏执于某一固定模式。偏宜：偏执于某一适宜（模式）。
鲁定公序昭穆，顺祖祢 (nǐ)： 鲁定公调整宗庙中祖先神位的昭穆次序（父为昭，子为穆），理顺了祖先和父庙（祢庙）的关系。这是对礼制的修正。
鲁昭公废卿士： 鲁昭公裁撤了卿士（高级官员），以减省事务节约用度。
二世充大阿房： 秦二世（胡亥）大肆扩建阿房宫。
崇绪： 尊崇（秦始皇的）功业。绪：事业，功业。
赵高增累秦法： 赵高增加和累积秦朝的法令（使其更加严苛）。
广威： 扩大威势。

《盐铁论·忧边第十二》是西汉桓宽所著《盐铁论》中的一篇，记录了汉昭帝时期（始元六年，公元前81年）召开的盐铁会议上，以御史大夫桑弘羊为代表的朝廷官员（“大夫”）与来自民间的儒生（“文学”）就边防政策及国家治理根本原则展开的激烈辩论。