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序言-《盐铁论》介绍 ●卷一本议第一原文及翻译力耕第二原文及翻译通有第三原文及翻译错币第四原文及翻译禁耕第五原文及翻译复古第六原文及翻译●卷二非鞅第七原文及翻译晁错第八原文及翻译刺权第九原文及翻译刺复第十原文及翻译论儒第十一原文及翻译忧边第十二原文及翻译●卷三园池第十三原文及翻译轻重第十四原文及翻译未通第十五原文及翻译●卷四地广第十六原文及翻译贫富第十七原文及翻译毁学第十八原文及翻译褒贤...

【原文】大夫曰：“饰几杖，修樽俎，为宾，非为主也。炫耀奇怪，所以陈四夷，非为民也。夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？故列羽旄，陈戎马，所以示威武，奇虫珍怪，所以示怀广远、明盛德，远国莫不至也。”【译文】大夫说：“装饰茶几手杖，整治酒器食具，是为了招待宾客，并非为了主人自己。展示珍奇异物，是用来陈列给四方异族观看，并非为了百姓。普通人家有客人来访，尚且会准备倡优杂技等娱乐节目，更何况朝廷呢？...

【汉】桓宽【原文】大夫曰："交币通施，民事不及，物有所幷也。计本量委，民有饥者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不调，民有相万之富也。此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也。民大富，则不可以禄使也；大强，则不可以罚威也。非散聚均利者不齐。故人主积其食，守其用，制其有余，调其不足，禁溢羡，厄利涂，然后百姓可家给人足也。"【译文】大夫说： “货币流通，百姓生活所需却得不到满足，是因为财物...

【原文】大夫曰：“禹、汤圣主，后稷、伊尹贤相也，而有水旱之灾。水旱，天之所为，饥穰，阴阳之运也，非人力。故太岁之数，在阳为旱，在阴为水。六岁一饥，十二岁一荒。天道然，殆非独有司之罪也。”【译文】官员说：“夏禹、商汤是圣明的君主，后稷、伊尹是贤能的宰相，但依然遭遇水旱灾害。水旱灾害是上天造成的，饥荒与丰收是阴阳运转的结果，不是人力能控制的。按照太岁运行的规律，处于阳位则干旱，处于阴位则水涝。每六年一...

【原文】 大夫曰：“共其地，居是世也，非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也；无奇业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔，行刑不乐；则是闵无行之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁。” 【译文】 大夫说：“共享土地，生活在这个时代，没有灾害瘟疫，却唯独贫穷，不是懒惰就是奢侈；没有特殊收入来源，却能富裕，不是节俭就是勤劳。如今有些人主张施舍恩惠以取悦他人，执行刑罚则心有不忍；这实则...

【原文】大夫曰：“古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。”【译文】大夫说：“古代的君子，喜欢善良的而厌恶邪恶的。君主不养育邪恶的百姓，农夫不保留无用的禾苗。无用的禾苗，是禾苗的祸害；无用的百姓，是百姓的盗贼...

【原文】大夫曰：“然。为医以拙矣，又多求谢。为吏既多不良矣，又侵渔百姓。长吏厉诸小吏，小吏厉诸百姓。故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。”【译文】大夫说：“是的。做医生的医术拙劣，却又多求酬谢。做官吏的已经很多不良了，又侵夺百姓。长官压迫小吏，小吏压迫百姓。所以不担心选择不仔细，而担心所求与所得不同；不担心他们不足，而担心他们贪得无厌。”【注释】然：是的，表示同意。为医...

【原文】大夫曰：“贤者处大林，遭风雷而不迷。愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。今守、相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。受命专制，宰割千里，不御于内；善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉？”【译文】大夫说：“贤能的人身处茂密的森林，遇到狂风雷电也不会迷失方向。愚笨的人即使处在平坦宽阔的大路上，仍然会昏暗迷惑。如今郡守、国相亲自接受符节、行拜礼，治理一郡的民众，这相当于古代方伯的地位。他们接受命令独断...

【原文】丞相曰：“吾闻诸郑长者曰：‘君子正颜色，则远暴嫚；出辞气，则远鄙倍矣。’故言可述，行可则。此有司夙昔所愿睹也。若夫剑客论、博奕辩，盛色而相苏，立权以不相假，使有司不能取贤良之议，而贤良、文学被不逊之名，窃为诸生不取也。公孙龙有言：‘论之为道辩，故不可以不属意，属意相宽，相宽其归争，争而不让，则入于鄙。’今有司以不仁，又蒙素餐，无以更责雪耻矣。县官所招举贤良、文学，而及亲民伟仕，亦未见其能用...

【原文】贤良曰："盖桡枉者以直，救文者以质。昔者，晏子相齐，一狐裘三十载。故民奢，示之以俭；民俭，示之以礼。方今公卿大夫子孙，诚能节车舆，适衣服，躬亲节俭，率以敦朴，罢园池，损田宅，内无事乎市列，外无事乎山泽，农夫有所施其功，女工有所粥其业；如是，则气脉和平，无聚不足之病矣。"【译文】贤良说："大概纠正弯曲要用直的东西，挽救浮华要用质朴。过去，晏子辅佐齐国时，一件狐皮裘穿了三十年。所以，当百姓奢侈...