《盐铁论》大论第五十九原文及翻译

【原文】

大夫曰：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”

【译文】

大夫说：“你们这些文学之士只会呻吟着读枯简，背诵死人的话，所以官府不任用你们。你们只知道监狱在朝廷后面，却不知道具体事务，听说事务却不懂得如何处理。治理百姓，就像技艺高超的工匠砍木头，用斧头来操作，符合标准就停止。杜大夫、王中尉等人，用法律来约束，用刑罚来断案，然后盗贼停止、奸邪禁止。所以射箭的人依靠箭靶，治国的人依靠法律。虞舜、夏朝用文治，殷商、周朝用武功，不同时代各有不同的施政方法。现在想用敦厚朴实的时代的方法，来治理败坏顽劣的百姓，这就像慢吞吞地去救溺水的人，或者作揖谦让地去救火一样。”

【注释】

呻吟槁简：呻吟指吟诵；槁简指枯简或古书。

有司：官府或官员。

文学：指文学之士或儒生。

狱：监狱或案件。

大匠：技艺高超的工匠。

斲：砍削。

斧斤：斧头。

中绳：符合绳墨或标准。

杜大夫、王中尉：泛指执法官员。

绳之以法：用法律来约束。

槷：箭靶。

虞、夏：虞舜和夏朝。

文：文治。

殷、周：商朝和周朝。

武：武功。

敦朴：敦厚朴实。

抏弊：败坏顽劣。

迁延：拖延。

拯溺：救溺水的人。

揖让：作揖谦让。

【原文】

文学曰：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

【译文】

文学说：“周文王兴起时百姓就喜欢善行，周幽王、厉王兴起时百姓就喜欢暴行，这不是本性不同，而是风俗造成的。所以商朝、周朝之所以昌盛，夏桀、商纣之所以灭亡，商汤、周武王并不是因为有伯夷那样的百姓来治理，夏桀、商纣也不是因为有盗跖、庄蹻那样的百姓才混乱，所以治乱不在于百姓。孔子说：‘审理案件我和别人一样，但一定要使诉讼不发生才好！’使诉讼不发生很难，审理诉讼容易。不治理根本而处理末节，古代称为愚蠢，现在却称为智慧。用刑杖来纠正混乱，用法律文书来纠正错误，古代称为贼害，现在却称为贤能。”

【注释】

文王：周文王。

幽、厉：周幽王、周厉王。

性之殊：本性不同。

风俗：社会风气。

桀、纣：夏桀、商纣。

汤、武：商汤、周武王。

伯夷：古代贤人。

跖、蹻：盗跖和庄蹻，古代大盗。

听讼：审理案件。

无讼：没有诉讼。

棰楚：刑杖或刑罚。

刀笔：法律文书或文书吏。

贼：害人者。

贤：贤能。

【原文】

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也。”

【译文】

大夫说：“现在的风俗不是唐尧、虞舜的时代，世人也不是许由那样的百姓，却想废除法律来治理，这就像不用矫正工具和斧头，就想把弯曲的弄直一样。所以治理国家的人不等待天生善良的百姓，做车轮的人不等待天生弯曲的木头。过去，应少、伯正之类的人扰乱梁、楚，昆卢、徐谷之流祸乱齐、赵，山东、关内的暴徒，凭借险要地势顽抗。在这个时候，不用斧头，用武力来制服，却开始设立礼仪、修明文教，就像蹩脚的医生，想用短针来治疗毒疮，或者像孔丘用礼义来说服盗跖一样。”

【注释】

唐、虞：唐尧、虞舜。

许由：古代隐士。

隐括：矫正木材的工具。

斧斤：斧头。

挠曲直枉：把弯曲的弄直。

自善：天生善良。

自曲：天生弯曲。

应少、伯正：泛指叛乱者。

溃：扰乱。

梁、楚：地名。

昆卢、徐谷：泛指叛乱者。

乱：祸乱。

齐、赵：地名。

山东、关内：地区名。

保人阻险：凭借险要顽抗。

斤斧：斧头或武力。

折：制服。

设礼修文：设立礼仪、修明文教。

穷医：蹩脚的医生。

短针：短小的针。

攻疽：治疗毒疮。

孔丘：孔子。

说跖：说服盗跖。

【原文】

文学曰：“残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

【译文】

文学说：“毁坏木材来建成房屋的，不是好工匠。残害百姓却想治理的，不是好官吏。所以公输子根据木材的特性来加工，圣人不违背百姓的本性。因此斧头很少使用，刑罚不轻易施加，政令确立而教化成功。扁鹊在疾病初起时治疗，断绝邪气，所以毒疮无法形成。圣人在事情未发生前处理，所以祸乱的根源无从产生。因此砭石收藏而不使用，法令设立而不动用。处理已经发生的，凿开已经发作的，是普通人。治理未形成的，预见未萌发的，是君子。”

【注释】

残材木：毁坏木材。

良匠：好工匠。

残贼：残害。

良吏：好官吏。

公输子：公输班或鲁班。

因木之宜：根据木材的特性。

费民之性：违背百姓本性。

斧斤简用：斧头很少使用。

刑罚不任：刑罚不轻易施加。

政立而化成：政令确立而教化成功。

扁鹊：古代名医。

凑理：肌肤纹理或疾病初起。

痈疽：毒疮。

未然：未发生。

乱原：祸乱的根源。

砭石：古代医疗工具。

已然：已经发生。

未形：未形成。

未萌：未萌发。

【原文】

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。”

【译文】

大夫说：“你们文学所称颂的圣人智者，是孔子，他治理鲁国不成功，在齐国被驱逐，在卫国不被任用，在匡地被围困，在陈国、蔡国受困。知道时代不适用还要游说，是固执；知道困窘却不能停止，是贪婪；不知道被欺骗还要前往，是愚蠢；受困受辱不能殉死，是耻辱。像这四种行为，普通百姓都不做，何况君子呢！商鞅通过景监被引见，应侯通过王稽被进用。所以士人依靠士人引荐，女子依靠媒人出嫁。至于他们最终亲近显贵，不是媒人引荐的力量。孔子不通过引荐进见而能前往各国，不是贤士才女那样的。”

【注释】

圣知：圣人智者。

治鲁不遂：治理鲁国不成功。

见逐：被驱逐。

不用于卫：在卫国不被任用。

遇围于匡：在匡地被围困。

困于陈、蔡：在陈国、蔡国受困。

知时不用：知道时代不适用。

强：固执。

贪：贪婪。

愚：愚蠢。

耻：耻辱。

庸民：普通百姓。

商君：商鞅。

景监：秦孝公的宦官。

应侯：范雎，战国秦相。

王稽：引荐范雎的人。

士因士：士人依靠士人引荐。

女因媒：女子依靠媒人。

亲显：亲近显贵。

媒士：媒人和引荐者。

【原文】

文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！”

【译文】

文学说：“孔子生在乱世，思念尧、舜的道统，奔走东西南北，头晒焦了脚浸湿了，希望君主能够醒悟。昏庸的君主到处都是，君主昏暗，大夫嫉妒，谁适合做引荐人呢？因此丑女嫫母修饰容貌而自夸，美女西施却彷徨无家。并不是不知道穷困厄运而不被任用，而是哀痛天下的祸乱，就像慈母伏在死去的孩子身上，知道无可奈何，但厌恶停止。所以去齐国，齐景公欺骗他；去卫国，卫灵公围困他；阳虎诽谤他，桓魋伤害他。那些欺骗伤害圣人的，是愚蠢迷惑；伤害毁谤圣人的，是狂妄狡诈。狡诈迷惑的人，不是人。有什么耻辱可言！孟子说：‘观察近臣要看他接待的客人，观察远臣要看他投靠的主人。’假如圣人虚伪容貌苟且迎合，不根据品行选择朋友，那还怎么能成为孔子呢！”

【注释】

尧、舜之道：尧舜的道统。

东西南北：到处奔走。

灼头濡足：头晒焦，脚浸湿，形容辛苦。

庶几：希望。

世主：君主。

悠悠：众多或昏庸。

君闇：君主昏暗。

大夫妒：大夫嫉妒。

媒：引荐人。

嫫母：古代丑女。

饰姿：修饰容貌。

矜夸：自夸。

西子：西施，美女。

彷徨：徘徊。

穷厄：穷困厄运。

悼痛：哀痛。

伏死子：伏在死去的孩子身上。

恶已：厌恶停止。

适齐：去齐国。

景公：齐景公。

适卫：去卫国。

灵公：卫灵公。

阳虎：鲁国人，曾诽谤孔子。

桓魋：宋国人，曾伤害孔子。

愚惑：愚蠢迷惑。

狂狡：狂妄狡诈。

孟子：儒家思想家。

近臣：君主身边的臣子。

远臣：远来的臣子。

伪容苟合：虚伪容貌苟且迎合。

论行择友：根据品行选择朋友。

【原文】

大夫抚然内惭，四据而不言。

【译文】

大夫怅然失意，内心惭愧，四肢僵硬而不说话。

【注释】

抚然：怅然失意的样子。

内惭：内心惭愧。

四据：四肢僵硬或不知所措。

不言：不说话。

【原文】

当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，闇然而怀重负而见责。

【译文】

在这个时候，那些随风附和、迎合人意的人像编织一样多，嘴巴张开却合不拢，舌头举起却放不下，黯然失色，像背负重担一样受到责备。

【注释】

顺风承意：随风附和、迎合人意。

如编：像编织一样多。

口张而不歙：嘴巴张开却不合拢。

舌举而不下：舌头举起却不放下。

闇然：黯然失色。

怀重负：背负重担。

见责：受到责备。

【原文】

大夫曰︰“诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。”

【译文】

大夫说：“好吧，胶合的车子突然遇到雨，请让我和各位儒生和解。”

【注释】

诺：好吧。

胶车：胶合的车子，比喻脆弱。

倏逢雨：突然遇到雨。

诸生：各位儒生。

解：和解。

全文主要内容总结：这段对话是大夫与文学关于治国方略的辩论，大夫主张严刑峻法，文学强调德教礼治，最终大夫承认失败并寻求和解。