《盐铁论》周秦第五十七原文及翻译

【原文】

御史曰：“春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？”

【译文】

御史说：“在春秋时期，没有名分的人，被称为盗贼，这是为了鄙视受刑的人并断绝他们的人伦关系。所以君主不把他们当臣子，士人不与他们为友，在乡里没有容身之处。因此百姓以犯罪为耻。如今不守规矩的百姓，触犯国家法律却互相推崇包庇，抛弃亲人，不能守节殉道，互相牵连逃亡，自己陷入罪行，他们受到刑罚杀戮，不也是应该的吗？一家之中，父子兄弟之间，就像身体相连，一个关节动，心里就能感知。所以现在从关内侯以下，按地域编成伍，在家互相监视，出入互相监督，父亲不教育儿子，兄长不纠正弟弟，除了这还能责备谁呢？”

【注释】

春秋：指春秋时期。

无名号：没有名分或称号。

云盗：称为盗贼。

刑人：受刑罚的人。

人伦：人际关系或伦理道德。

闾里：乡里或民间。

不轨之民：不守规矩的百姓。

公法：国家法律。

相宠：互相推崇或包庇。

伏节死理：守节殉道。

遁逃：逃亡。

关内侯：古代爵位名。

比地于伍：按地域编成伍（古代户籍单位）。

相察：互相监视。

相司：互相监督。

【原文】

文学曰：“古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生。何者？

一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋传曰：‘子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。’今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。

臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：‘民将欺，而况盗乎！’故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍而相坐也。老子曰：‘上无欲而民朴，上无事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？”

【译文】

文学说：“古时候，周详地制定礼仪并阐明教化，礼仪周详教化明确，不服从的人然后用刑罚来区分，刑罚得当，百姓不怨恨。所以舜处罚四个罪人而天下都信服，这是诛杀不仁的人。刑罚轻重各得其当，刑罚一定施加而不赦免，只赦免有疑问的。像这样，世上怎么会有不轨的人而治罪呢？如今杀人的人能活命，抢劫盗窃的人致富。所以善良百姓内心懈怠，停止耕种而丧失信心。古时候，君子不接近受刑的人，受刑的人不是人，自身被流放诛杀而羞辱后代，所以无论贤与不肖，没有不以此为耻的。如今无德行的人，贪图利益而陷自身于罪，遭受杀戮羞辱而抛弃礼义，总是苟且偷生。为什么？

一旦进入蚕室（宫刑后修养的牢房，也指即将成为宦官），伤口未愈，就守卫君主，出入宫殿，还能得到俸禄，享受高官赏赐，自身尊贵荣耀，妻子儿女获得富足。所以有人位列卿相，面对刀锯之刑却不被怜悯，何况普通百姓呢？还有什么耻辱可言！现在废弃德教，却用礼义来责备百姓，这是虐待百姓。春秋传中说：‘儿子有罪，抓他的父亲。臣子有罪，抓他的君主，这是听政的重大失误。’如今用儿子来诛杀父亲，用弟弟来诛杀兄长，亲戚连坐，什伍相连，就像牵引树根波及花叶，伤小指而牵连全身。这样，就用有罪反过来诛杀无罪，无罪的人就少了。

臧文仲治理鲁国，战胜盗贼而自夸。子贡说：‘百姓都将欺骗，何况盗贼呢！’所以官吏不以多判案为优秀，医生不以多扎针为高明。子产刑罚两人，杀死一人，就路不拾遗，而百姓没有诬告之心。所以作为百姓父母，应该像抚养病弱子女一样，增长恩情厚意而已。自从首匿连坐的法律建立，骨肉恩情废弃，而刑罚罪过增多了。父母对于子女，即使有罪也隐藏他们，这是不想让他们服罪罢了。听说儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，没听说过父子互相连坐。听说兄弟缓追以免除贼害，没听说过兄弟互相连坐。听说憎恶恶行只针对本人，痛恨开始而诛杀首恶，没听说过什伍互相连坐。老子说：‘在上者无欲望百姓就淳朴，在上者无事端百姓就自然富裕。’君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子。按地域编伍干什么，执政者又责备什么呢？”

【注释】

周其礼：周详地制定礼仪。

明其教：阐明教化。

四罪：指舜处罚的四位罪人。

不仁：不仁德的人。

蚕室：古代受宫刑后养伤的地方。

宿卫：守卫。

奉禄：俸禄。

食大官：享受高官待遇。

卿相：高官。

刀锯：指刑罚。

闵：怜悯。

德教：道德教化。

礼义：礼仪道义。

相坐：连坐。

什伍：古代户籍编制单位。

首匿：藏匿首犯。

骨肉：指亲人。

恶恶：憎恶恶行。

老子：道家创始人老子。

君君臣臣：君主像君主，臣子像臣子。

【原文】

御史曰：“夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。”

【译文】

御史说：“背负千钧的重物，去登无顶的高山，悬在陡崖峭谷，下临不可测的深渊，即使有庆忌的敏捷，孟贲、夏育的勇猛，没有不震惊恐惧的，因为知道坠落就会身首肝脑涂在山石上。所以没被烧过却不敢握火的人，是看到火会烧伤。没受伤却不敢握刀的人，是看到刀会伤害。他们知道做坏事，罪行一定施加，而且杀戮波及父兄，必定恐惧而做好事。所以设立法律制定刑罚，就像面临百仞深谷，握火踏刀，那么百姓害怕忌惮，就不敢犯禁了。慈母有败家子，是因为小不忍耐。严厉的家庭没有强悍的奴仆，是因为责备急切。现在不建立严厉家庭用来控制下属的方法，却学习慈母导致败子的做法，那就糊涂了。”

【注释】

千钧：极重的重量单位。

无极之高：无顶的高山。

峻崖：陡峭的山崖。

庆忌：古代传说中的敏捷之人。

贲、育：孟贲和夏育，古代勇士。

震慑：震惊恐惧。

悼栗：恐惧发抖。

灼：烧伤。

刃：刀剑。

立法制辟：设立法律制定刑罚。

百仞：极高的深度。

犯禁：违反禁令。

慈母：慈爱的母亲。

败子：败家子。

严家：严厉的家庭。

悍虏：强悍的奴仆。

笃责：急切责备。

惑：糊涂。

【原文】

文学曰：“纣为炮烙之刑，而秦有收帑之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗。诗云：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥！’方此之时，岂特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！”

【译文】

文学说：“商纣有炮烙的刑罚，而秦朝有没收家属的法律，赵高用严峻条文在朝廷内定罪，百官用苛刻法律在外断案，死者互相枕藉，受刑的人随处可见，百姓侧目而视叠足而立，不寒而栗。诗经说：‘说天很高，却不敢不弯腰。说地很厚，却不敢不轻步。可怜现在的人，为何像毒虫一样！’在这种时候，岂只是冒险踏刀呢？然而父子互相背离，兄弟互相轻慢，以至于骨肉相残，上下相杀。不是刑罚轻而惩罚不坚决，而是法令太严而仁爱恩惠不施予。所以政治宽和则下属亲近上级，政治严厉则百姓谋害君主，晋厉公被幽禁，秦二世被杀，哪里是严刑峻法不被触犯，严厉家庭没有强悍奴仆呢？圣人明白这一点，因此致力于和谐而不致力于威势。所以汉高祖简化秦朝苛法，来安慰怨恨的百姓，而培养和睦之心，唯恐刑罚太重而德政太薄。因此恩泽施予无穷，流传后世。商鞅、吴起认为秦、楚的法律太轻而加重它，对上危害君主，对下葬送自身，或许不只是慈母的问题吧！”

【注释】

炮烙：商纣的酷刑。

收帑：没收家属为奴。

赵高：秦朝权臣。

峻文：严峻的法律条文。

峭法：苛刻的法律。

侧目：斜眼看，表示恐惧。

重足：叠足而立，形容恐惧。

不寒而栗：不冷而发抖。

诗云：指诗经中的句子。

虺蜥：毒虫，比喻小人。

骨肉相残：亲人互相残杀。

晋厉：晋厉公，被幽禁。

二世：秦二世，被杀。

峻法：严刑峻法。

高皇帝：汉高祖刘邦。

约秦苛法：简化秦朝苛刻法律。

商鞅：秦国变法者。

吴起：楚国变法者。

累之：加重刑罚。

全文主要内容总结：这段对话是御史与文学就刑罚严苛与德教宽和进行的辩论，御史主张严法威慑以禁犯罪，文学则强调德教仁政更能促进社会和谐。