《盐铁论》论勇第五十一原文及翻译

【原文】

大夫曰：“荆轲怀数年之谋而事不就者，尺八匕首不足恃也。秦王惮于不意，列断贲、育者，介七尺之利也。使专诸空拳，不免于为禽；要离无水，不能遂其功。世言强楚劲郑，有犀兕之甲，棠溪之铤也。内据金城，外任利兵，是以威行诸夏，强服敌国。故孟贲奋臂，众人轻之；怯夫有备，其气自倍。况以吴、楚之士，舞利剑，蹶强弩，以与貉虏骋于中原？一人当百，不足道也！夫如此，则貉无交兵，力不支汉，其势必降。此商君之走魏，而孙膑之破梁也。”

【译文】

大夫说：“荆轲谋划多年却未能成功，是因为一尺八寸的匕首不足以依靠。秦王因突发情况而恐惧，能斩杀孟贲、夏育那样的勇士，是凭借七尺长剑的锋利。假使专诸徒手行刺，难免被擒；要离离开水战环境，也无法成就功业。世人称说强大的楚国和强劲的郑国，拥有犀兕皮制成的铠甲和棠溪的利剑。对内依托坚固城池，对外使用锋利兵器，因此威震中原，强力降服敌国。所以孟贲空手挥臂，众人会轻视他；胆怯之人若有准备，勇气自会倍增。何况让吴、楚地区的勇士，挥舞利剑，踏动强弩，与匈奴在中原角逐？一人抵挡百人，根本不值一提！如此一来，匈奴不敢交战，实力无法抗衡汉朝，势必投降。这就像商鞅迫使魏国败退，孙膑击破魏国一样。”

【注释】

事不就：事情未能成功  

不足恃：不足以依靠  

惮于不意：因意外情况而恐惧  

介七尺之利：凭借七尺长剑的锋利  

为禽：被擒  

遂其功：成就功业  

棠溪之铤：棠溪地区生产的利剑  

金城：坚固的城池  

利兵：锋利的兵器  

孟贲：古代著名勇士  

蹶强弩：踏动弩机发射  

貉虏：对匈奴的蔑称  

交兵：交战  

商君之走魏：商鞅迫使魏国迁都  

【原文】

文学曰：“楚、郑之棠溪、墨阳，非不利也，犀胄兕甲，非不坚也，然而不能存者，利不足恃也。秦兼六国之师，据崤、函而御宇内，金石之固，莫耶之利也。然陈胜无士民之资，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破冲隆。武昭不击，乌号不发。所谓金城者，非谓筑壤而高土，凿地而深池也。所谓利兵者，非谓吴、越之铤，干将之剑也。言以道德为城，以仁义为郭，莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德为胄，以仁义为剑，莫之敢当，莫之敢御，汤、武是也。今不建不可攻之城，不可当之兵，而欲任匹夫之役，而行三尺之刃，亦细矣！”

【译文】

文学说：“楚国郑国的棠溪、墨阳之剑，并非不锋利；犀兕皮制成的盔甲，并非不坚固，然而国家未能保存，说明锋利兵器不足以依靠。秦国兼并六国军队，占据崤山函谷关控制天下，有金石般的坚固防线和莫邪剑般的锋利兵器。然而陈胜没有军队和精良装备，只用农具木棍，就攻破坚固城池。秦军的武昭战车来不及出击，乌号强弓来不及发射。所谓坚固城池，不是说用泥土筑高墙、挖地成深池；所谓锋利兵器，不是说吴越的利剑或干将之名剑。说的是以道德为城墙，以仁义为外郭，无人敢进攻，无人敢侵入。周文王就是如此。以道德为盔甲，以仁义为利剑，无人敢抵挡，无人敢抵抗，商汤、周武王就是如此。如今不建造不可攻破的道德之城、不可抵挡的仁义之兵，却想依靠个人勇力，使用三尺短刃，也太微不足道了！”

【注释】

墨阳：地名，以产剑著称  

犀胄兕甲：犀牛皮制成的头盔和兕皮铠甲  

崤函：崤山和函谷关  

御宇内：控制天下  

莫耶：古代名剑莫邪  

鉏耰棘橿：农具和木棍  

冲隆：坚固的战车或城池  

武昭：秦军战车名  

乌号：古代良弓名  

干将：古代名剑  

道德为城：以道德作为城墙  

仁义为郭：以仁义作为外城  

【原文】

大夫曰：“荆轲提匕首入不测之强秦；秦王惶恐失守备，卫者皆惧。专诸手剑摩万乘，刺吴王，尸孽立正，镐冠千里。聂政自卫，由韩廷刺其主，功成求得，退自刑于朝，暴尸于市。今诚得勇士，乘强汉之威，凌无义之匈奴，制其死命，责以其过，若曹刿之胁齐桓公，遂其求。推锋折锐，穹庐扰乱，上下相遁，因以轻锐随其后。匈奴必交臂不敢格也。”

【译文】

大夫说：“荆轲手持匕首进入深不可测的强大秦国；秦王惊慌失措失去戒备，侍卫都惊恐万分。专诸手持短剑逼近万乘之君，刺杀吴王，使奸臣伏诛、正统确立，恩泽广布千里。聂政从卫国出发，到韩国朝堂刺杀国君，成功实现诉求后，当庭自尽，尸身暴露于市集。如今若得此等勇士，凭借强汉的威势，凌驾于不义的匈奴之上，掌控其生死，谴责其罪过，就像曹刿胁迫齐桓公，最终达成要求。摧毁其锋芒，使匈奴王庭混乱，上下逃散，再派遣轻装精锐部队追击。匈奴必定束手不敢抵抗。”

【注释】

不测：深不可测  

失守备：失去戒备  

万乘：指大国君主  

尸孽立正：清除奸臣扶立正统  

镐冠千里：恩泽广布  

求得：实现诉求  

自刑：自尽  

曹刿之胁齐桓公：曹刿劫持齐桓公订立盟约  

推锋折锐：摧毁敌军锋芒  

穹庐：匈奴王庭  

交臂：束手就缚  

【原文】

文学曰：“汤得伊尹，以区区之亳兼臣海内，文王得太公，廓酆、鄗以为天下，齐桓公得管仲以霸诸侯，秦穆公得由余，西戎八国服。闻得贤圣而蛮、貊来享，未闻劫杀人主以怀远也。诗云：‘惠此中国，以绥四方。’故‘自彼氐、羌，莫不来王。’非畏其威，畏其德也。故义之服无义，疾于原马良弓；以之召远，疾于驰传重驿。”

【译文】

文学说：“商汤得到伊尹，以小小的亳地臣服天下；周文王得到姜太公，扩大丰、镐之地而取得天下；齐桓公得到管仲称霸诸侯；秦穆公得到由余，使西戎八国归附。只听说获得贤圣而让蛮貊前来归顺，从未听说劫杀君主能怀柔远方。《诗经》说：‘施恩于中原，安定四方。’因此‘远自氐、羌，无不归顺朝见。’这不是畏惧武力，而是敬畏德行。所以用仁义降服不义，比快马良弓更迅速；用仁义招抚远方，比驿马疾驰更快捷。”

【注释】

兼臣海内：使天下臣服  

廓酆鄗：扩大丰镐地区  

由余：西戎贤臣  

蛮貊来享：远方民族前来进贡  

怀远：怀柔远方  

惠此中国：施恩于中原地区  

绥四方：安定四方  

来王：前来朝见  

全文主要内容总结：该段对话围绕“武力征服与道德教化哪种方式更有效”展开辩论，大夫主张凭借武力强权降服匈奴，文学则强调以道德仁义实现天下归心。