《盐铁论》备胡第三十八原文及翻译

【原文】

大夫曰：“鄙语曰：‘贤者容不辱。’以世俗言之，乡曲有桀，人尚辟之。今明天子在上，匈奴公为寇，侵扰边境，是仁义犯而藜藿采。昔狄人侵太王，匡人畏孔子，故不仁者，仁之贼也。是以县官厉武以讨不义，设机械以备不仁。”

【译文】

大夫说：“俗语讲：‘贤能之人不容受辱。’按世俗来说，乡里有恶人，人们尚且要躲避。如今圣明天子在位，匈奴公然为寇，侵扰边境，这好比是践踏仁义之地来采摘野菜（指肆意侵犯）。昔日狄人侵犯周太王，匡人围困孔子，所以不仁之人是仁义的祸害。因此朝廷整军备战以讨伐不义，设置防御工事来防备不仁之徒。”

【注释】

鄙语：民间俗语  

乡曲：乡里  

桀：凶暴之人  

辟：通“避”，躲避  

公为寇：公然作乱  

藜藿采：喻侵犯他人领地（藜藿指野菜）  

县官：指朝廷/官府  

厉武：整饬武备  

机械：防御器械/工事

【原文】

贤良曰：“匈奴处沙漠之中，生不食之地，天所贱而弃之，无坛宇之居，男女之别，以广野为闾里，以穹庐为家室，衣皮蒙毛，食肉饮血，会市行，牧竖居，如中国之麋鹿耳。好事之臣，求其义，责之礼，使中国干戈至今未息，万里设备，此兔罝之所刺，故小人非公侯腹心干城也。”

【译文】

贤良说：“匈奴居住在沙漠之中，生活在不宜耕种之地，是被上天轻视抛弃的民族。没有房屋居所，不讲男女之别，以旷野为街巷，以毡帐为家，穿兽皮披毛裘，食肉饮血，集市与放牧混杂而居，如同中原的麋鹿一般（指未开化）。一些多事的臣子，却用仁义要求他们，以礼法苛责他们，致使中原战事至今未停，万里边疆设防，这正是《诗经·兔罝》所讽刺的现象（指滥用武力）。所以这些小人并非公侯的真正忠臣和捍卫者。”

【注释】

不食之地：不宜耕种的土地  

坛宇：房屋  

穹庐：毡帐/蒙古包  

牧竖：牧童  

干戈：战争  

兔罝：《诗经》篇名，讽刺滥用武力  

干城：捍卫者

【原文】

大夫曰：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾；然犹修城郭，设关梁，厉武士，备卫于宫室，所以远折难而备万方者也。今匈奴未臣，虽无事，欲释备，如之何？”

【译文】

大夫说：“天子是天下人的父母。四方百姓，按理没有不愿称臣的；但依然要修筑城墙，设置关隘，训练武士，在宫室加强守卫，这是为了抵御远方祸患而防备各方变故。如今匈奴尚未臣服，即便暂时无事，若想放弃防备，怎么可以？”

【注释】

臣妾：称臣服从  

关梁：关隘桥梁  

释备：放弃防备

【原文】

贤良曰：“吴王所以见禽于越者，以其越近而陵远也。秦所以亡者，以外备胡、越而内亡其政也。夫用军于外，政败于内，备为所患，增主所忧。故人主得其道，则遐迩偕行而归之，文王是也；不得其道，则臣妾为寇，秦王是也。夫文衰则武胜，德盛则备寡。”

【译文】

贤良说：“吴王被越国擒获的原因，是因为轻视远方（越国）而欺凌近邻。秦国灭亡的原因，是由于对外防备胡人、越人而内政败坏。对外用兵，内政腐败，防御反而成为祸患，增加君主的忧虑。所以君主若施行正道，远近都会归附，周文王就是如此；若不行正道，即使臣民也会反叛为寇，秦始皇就是例子。文治衰微则武力盛行，德政兴盛则防备自然减少。”

【注释】

见禽：被擒  

陵远：欺凌远方之国  

遐迩：远近  

文衰：文治衰败

【原文】

大夫曰：“往者，四夷俱强，并为寇虐：朝鲜踰徼，劫燕之东地；东越越东海，略浙江之南；南越内侵，滑服令；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明之属，扰陇西、巴、蜀。今三垂已平，唯北边未定。夫一举则匈奴震惧，中外释备，而何寡也？”

【译文】

大夫说：“昔日四方夷族都很强盛，同时侵扰为害：朝鲜越过边境，劫掠燕国东部；东越渡过东海，侵犯浙江以南；南越向内侵扰，迫使臣服；氐、僰、冉、駹、巂唐、昆明等部族，骚扰陇西、巴蜀。如今三面边疆已平定，唯有北方尚未安定。一旦出兵匈奴就会震恐，中原和边疆都可解除戒备，怎能说防御无用呢？”

【注释】

四夷：四方少数民族  

踰徼：越过边界  

三垂：三面边疆  

释备：解除戒备

【原文】

贤良曰：“古者，君子立仁修义，以绥其民，故迩者习善，远者顺之。是以孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之难，邻境之患。强臣变节而忠顺，故季桓隳其都城。大国畏义而合好，齐人来归郓、讙、龟阴之田。故为政而以德，非独辟害折冲也，所欲不求而自得。今百姓所以嚣嚣，中外不宁者，咎在匈奴。内无室宇之守，外无田畴之积，随美草甘水而驱牧，匈奴不变业，而中国以骚动矣。风合而云解，就之则亡，击之则散，未可一世而举也。”

【译文】

贤良说：“古时君子确立仁义之道来安抚百姓，因此近处的人学习善行，远方的人顺服。孔子在鲁国为官时，前三个月就与齐国和解，后三个月与郑国和解，致力于用德行安抚近邻、怀柔远邦。那时鲁国没有敌国威胁和邻境侵扰。权臣改变态度效忠（指季桓子拆毁私邑），大国敬畏仁义而结交，齐国归还郓、讙、龟阴之地。所以以德政治国，不仅能消除祸患化解冲突，所求不争自然可得。如今百姓喧扰、内外不安，根源在匈奴。但他们内无固定房屋需守卫，外无田地粮仓需积累，随水草迁徙放牧。匈奴不改变生活方式，中原却因此动荡。他们如风云聚散，靠近则逃遁，攻击则溃散，不可能一代人彻底解决。”

【注释】

绥：安抚  

隳都城：拆毁私邑（指臣服）  

折冲：化解冲突  

嚣嚣：喧闹不安  

田畴：田地

【原文】

大夫曰：“古者，明王讨暴卫弱，定倾扶危。卫弱扶危，则小国之君悦；讨暴定倾，则无罪之人附。今不征伐，则暴害不息；不备，则是以黎民委敌也。春秋贬诸侯之后，刺不卒戍。行役戍备，自古有之，非独今也。”

【译文】

大夫说：“古代圣王讨伐暴虐护卫弱小，扶助危亡。护卫弱小则小国君主欢欣；讨伐暴虐则无辜百姓归附。如今若不征伐，暴害不会停止；不设防，就是把百姓抛弃给敌人。《春秋》贬责诸侯怠慢，讽刺戍守不力。征役戍边自古就有，并非独现于当今。”

【注释】

定倾扶危：挽救危局  

委敌：抛弃给敌人  

不卒戍：戍守不力

【原文】

贤良曰：“匈奴之地广大，而戎马之足轻利，其势易骚动也。利则虎曳，病则鸟折，辟锋锐而取罢极；少发则不足以更适，多发则民不堪其役。役烦则力罢，用多则财乏。二者不息，则民遗怨。此秦之所以失民心、陨社稷也。古者，天子封畿千里，繇役五百里，胜声相闻，疾病相恤。无过时之师，无踰时之役。内节于民心，而事适其力。是以行者劝务，而止者安业。今山东之戎马甲士戍边郡者，绝殊辽远，身在胡、越、心怀老母。老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴，念其寒苦。诗云：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫之我哀。’故圣人怜其如此，闵其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地，故春使使者劳赐，举失职者，所以哀远民而慰抚老母也。德惠甚厚，而吏未称奉职承诏以存恤，或侵侮士卒，兴之为市，并力兼作，使之不以理。故士卒失职，而老母妻子感恨也。宋伯姬愁思而宋国火，鲁妾不得意而鲁寝灾。今天下不得其意者，非独西宫之女。宋之老母也。春秋动众则书，重民也。宋人围长葛，讥久役也。君子之用心必若是。”

【译文】

贤良说：“匈奴地域广阔，战马迅捷，容易骚动。有利时如猛虎扑食，不利时如飞鸟折翅，避我锋芒攻我疲弱。出兵少则不足适应战局，出兵多则百姓不堪役务。役务繁重则民力疲竭，军费过多则财力匮乏。两者不止，民心怨愤。这就是秦失民心亡国的原因。古时天子京畿千里，徭役不出五百里，邻里声息相闻，疾病相互扶持。无超期军队，无逾期役务。内心体恤民情，事务量力而行。因此服役者尽力，居家者安居。如今崤山以东的将士戍守边郡，极其遥远，身在胡越之地，心念家中老母。老母垂泪，妻子悲怨，担忧他们饥渴，惦念他们寒苦。《诗经》说：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫之我哀。’圣人怜惜此情，哀悯他们长期离别父母妻儿，暴露于荒野，居住苦寒之地，因此春季派使者犒劳赏赐，纠察失职官员，用以抚慰边民和赡养老母。恩德深厚，但官吏未能尽职奉诏体恤，反而欺辱士卒，摊派劳役，强迫超额劳作，管理无道。致使士卒流离失职，家人怀恨。宋伯姬忧思而宋国火灾，鲁妾失意而鲁宫焚毁。如今天下不满者，岂止西宫之女、宋国老母？《春秋》记载兴师动众，是重视民力。‘宋人围长葛’讽刺久役不归。君子考量政事必当如此。”

【注释】

罢极：疲乏至极  

封畿：京畿地区  

繇役：徭役  

存恤：体恤安抚  

失职：流离失所  

久役：长期服役

【原文】

大夫默然不对。

【译文】

大夫沉默不再回应。

【注释】

默然：沉默不语

全文主要内容总结：本文通过大夫与贤良关于匈奴问题的辩论，反映了西汉时期对边疆政策的分歧，大夫主张武力征伐与积极备边，而贤良强调德政安抚与体恤民力，本质是治国方略中“王道”与“霸道”的路线之争。