《盐铁论》后刑第三十四原文及翻译

【原文】

大夫曰：“古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。”

【译文】

大夫说：“古代的君子，喜欢善良的而厌恶邪恶的。君主不养育邪恶的百姓，农夫不保留无用的禾苗。无用的禾苗，是禾苗的祸害；无用的百姓，是百姓的盗贼。锄掉一个祸害，众多禾苗就能成长；惩罚一个恶人，万民都会高兴。即使是周公、孔子也不能放弃刑罚而使用恶人。家里有坏孩子，器皿都放不稳，何况是坏百姓呢！百姓习惯于被宠爱而听从刑罚。所以刑罚是用来纠正百姓的，锄头是用来区分禾苗的。”

【注释】

善善：喜欢善良的。

恶恶：厌恶邪恶的。

畜：养育，保留。

无用之苗：无用的禾苗。

贼：盗贼，祸害。

鉏：锄头，这里用作动词，锄掉。

刑：刑罚，惩罚。

周公：周公旦，周朝贤臣。

孔子：孔子，儒家创始人。

释刑：放弃刑罚。

姐子：可能为“孽子”，坏孩子。

器皿不居：器皿放不稳。

敖：可能通“傲”或“遨”，意思是习惯于。

听刑：听从刑罚。

正民：纠正百姓。

别苗：区分禾苗。

【原文】

贤良曰：“古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。’夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓皙之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。”

【译文】

贤良说：“古时候，用深厚的教化来引导百姓，用明确的法令来端正刑罚。刑罚对于治国，就像鞭子对于驾车一样。好的车夫不能没有鞭子而驾车，但有鞭子也不一定使用。圣人借助法律来完成教化，教化成功了刑罚就不需要实施。所以威严严厉但不杀戮，刑罚设立但无人触犯。现在废弃了纲纪而不能伸张，破坏了礼义而不能防范。百姓陷入法网，然后用抓捕他们来刑罚，这就像打开牢笼，用毒箭射击，不杀尽不止。曾子说：‘上位者失去了正道，百姓离散很久了。如果了解了实情，就应该哀怜而不要高兴。’不悲伤于百姓的不治，而夸耀自己能够抓到奸邪，就像猎人看到鸟兽挂在网上而高兴。现在天下被诛杀的人，不一定有管叔、蔡叔那样的邪恶，或邓皙那样的虚伪，恐怕是禾苗全被锄掉而不区分，百姓被欺骗而不治理。孔子说：‘对于不仁的人，憎恨得太厉害，会导致混乱。’所以百姓混乱要反思政治，政治混乱要反思自身，自身端正天下就安定。因此君子赞美善良的而怜悯无能的，恩惠施及受刑的人，德行润泽穷人，施予恩惠时高兴，执行刑罚时不快乐。”

【注释】

笃教：深厚的教化。

明辟：明确的法令。

正刑：端正刑罚。

策：鞭子。

御：驾车。

良工：好的工匠，这里指好车夫。

假法：借助法律。

成教：完成教化。

威厉：威严严厉。

纪纲：纲纪，法度。

礼义：礼仪和道义。

网：法网。

猎：猎取，这里指用刑罚捕捉。

阑牢：牢笼。

毒矢：毒箭。

曾子：曾参，孔子弟子。

民散：百姓离散。

哀矜：哀怜。

伐：夸耀。

弋者：猎人。

罻罗：捕鸟的网。

管、蔡：管叔和蔡叔，周朝叛逆者。

邓皙：可能指邓析，春秋时期辩士。

疾之已甚：憎恨得太厉害。

反之政：反思政治。

反之身：反思自身。

嘉善：赞美善良。

矜不能：怜悯无能的。

刑人：受刑的人。

施惠：施予恩惠。

行刑：执行刑罚。

全文主要内容总结：这段对话体现了《盐铁论》中大夫与贤良关于刑罚与教化的辩论，大夫主张严刑除害以安民，贤良则强调教化先行、慎用刑罚以实现治本。