《盐铁论》相刺第二十原文及翻译

【原文】

大夫曰："古者，经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。"

【译文】

大夫说："古时候，划分井田，规划住宅区域，男子耕种田地，女子纺织麻布，因此没有荒废的土地，没有四处游荡的人。所以，不是商人工匠就不能靠经营工商业吃饭，不是好农夫就不能靠种地的收获吃饭，不是执政的官员就不能靠官爵的俸禄吃饭。如今的儒生们放下农具，去学习那些没有实效的空谈，空费时日，长久下去，对治理国家毫无益处。他们四处游荡，不耕种却有饭吃，不养蚕却能穿丝帛，还用巧言诡辩蛊惑善良的百姓，从而损害农业、妨碍政事，这真是当今社会的祸患啊。"

【注释】

井田: 相传是古代的一种土地制度，把土地划分成“井”字形的方块，中间为公田，周围八块为私田。

廛里: 古代城市中平民的住宅区。

田畴: 田地，农田。

麻枲: 枲指大麻的雄株，泛指麻类植物。这里指纺麻织布。

利末: 古代以农业为“本”，以工商业为“末”。“利末”指经营工商业获得的利润。

释耒耜: 放下农具。耒耜是古代耕地翻土的农具。

不验之语: 未经实践检验、没有实效的空话。

浮游: 游荡，四处漂泊。

【原文】

文学曰："禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：'诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。'是以东西南北七十说而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：'君子当时不动，而民无观也。'故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。"

【译文】

文学说："大禹为洪水忧患，亲身参与劳苦的工作，在沼泽中行走，在路边歇宿，经过家门都不进去。在那时候，他忙得簪子掉了都顾不上捡，帽子被挂住了也顾不上回头看一眼，哪有空闲去耕种呢？孔子说：'诗人痛恨坏事而不能沉默，我孔丘痛恨无道而不能隐居。'因此他周游列国七十多次游说而不被任用，然后才退回来研修王道，著作《春秋》，将其流传到万代之后，使天下有了评判是非的标准，他的工作怎能和普通男女的耕田织布相提并论呢！古书上说：'君子如果不在适当的时机行动，百姓就无从效法。'所以，没有君子就不能治理小人，没有小人就无法供养君子，君子本就不应当像普通男女那样去耕田织布。君子如果只去耕种而不学习治国之道，那才是导致祸乱的根源。"

【注释】

戚: 忧愁，悲伤。这里是“以...为忧”的意思。

簪堕不掇，冠挂不顾: 形容极度忙碌，无暇顾及琐事。簪子是别住发髻的饰物，冠是帽子。

匹夫匹妇: 指普通的平民男女。

折中: 取正，作为判断事物的准则。

传: 指古代典籍、文献。

【原文】

大夫曰："文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。"

【译文】

大夫说："文学们谈论治国总是推崇尧舜（时代），议论道义比秋天还高远，有华丽的言辞，却没见到实际的功效。从前鲁穆公的时候，公仪休做国相，子思、子柳做卿大夫，但是鲁国在北面被齐国侵削，以泗水为边界；南面畏惧楚国；西面对秦国宾服称臣。孟轲在魏国时，魏国军队被齐国打败，上将军战死，太子被俘；西面又被秦国击败，土地被夺取，疆域被削减，失去了河内、河外地区。孔子的门下，七十多个弟子，离开父母，抛弃家庭，背着行李追随孔子，不耕种而去求学，天下的动乱却更加严重。所以，碎玉装满箱子，也不算拥有珍宝；背着诗书典籍，也不算懂得治国之道。关键在于使国家安定，对人民有利，而不是苟且于繁琐的文字和众多的空谈。"

【注释】

唐、虞: 指唐尧和虞舜，传说中上古的贤明君主。

宾: 服从，归顺。这里指臣服于秦国。

捐室家: 抛弃家庭。捐，舍弃。

负荷: 背负行囊。

箧: 箱子一类的东西。

负笈: 背着书箱。笈，书箱。

苟: 苟且，只图眼前。

【原文】

文学曰："虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？"

【译文】

文学说："虞国不采纳百里奚的计谋而灭亡，秦穆公重用他因而称霸。不任用贤人就会亡国，难道仅仅是土地被削减的问题吗？孟子到魏国，梁惠王问他怎样才对自己有利，他却用仁义来回答。因为志向取舍不同，所以不被任用而离开，好比怀揣珍宝却无人识货。所以，有粮食不吃，对解除饥饿没有帮助；见到贤人却不任用，对阻止国土被侵削没有益处。商纣王的时候，朝内有微子、箕子两位贤人，朝外有胶鬲、棘子等贤人，但纣王还是不能保全国家。提出建议而不被采用，规劝谏言而不被听从，即使是贤人，又怎么能对治理国家有益处呢？"

【注释】

百里奚: 原为虞国大夫，虞亡后入秦，辅佐秦穆公成就霸业。

趣舍: 亦作“取舍”，指志向和主张。

怀宝: 比喻怀才。

微、箕: 微子启和箕子，都是商纣王的贤臣，因劝谏纣王无效，微子出走，箕子被囚。

胶鬲、棘子: 传说中纣王的贤臣。棘子可能指比干。

【原文】

大夫曰："橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？"

【译文】

大夫说："橘子和柚子生长在江南，但人们都觉得它们好吃，这是因为人的味觉是相同的；动听的音乐产生于郑国、卫国，但人们都觉得它悦耳，这是因为人的听觉是相同的。越人子臧、戎人由余，需要翻译才能沟通，但都在齐国、秦国显达，这是因为人心对于善恶的判断是相同的。所以曾子靠着山吟诵，山鸟飞下来盘旋；师旷弹奏琴瑟，百兽相率起舞。没有（内心）善良真诚而不能得到呼应回响的。你们的心意或许不够真诚吧？否则为什么言论不被听从，行事不被认可呢？"

【注释】

郑、卫: 指郑国和卫国的音乐，儒家认为其是靡靡之音，但这里仅指音乐动听。

子臧、由余: 子臧是越国人，在齐国做官；由余是戎族人，入秦助穆公称霸。二人都是异族贤臣。

曾子: 孔子的弟子曾参。

师旷: 春秋时晋国著名的盲人乐师。

率舞: 相率起舞。

【原文】

文学曰："扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：'直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。'此所以言而不见从，行而不得合者也。"

【译文】

文学说："扁鹊不能医治拒绝针灸药物的病人，贤人圣王也不能纠正不接受劝谏的君主。所以夏桀有关龙逄这样的忠臣而夏朝还是灭亡了，商纣有三位仁人（微子、箕子、比干）而商朝还是覆灭了。所以，不担忧没有由余、子臧那样的见解，只担忧没有秦穆公、楚威王那样能听取意见的耳朵。因此孔子周游列国无处施展抱负，屈原被楚国流放。所以古话说：'以正直之道侍奉人君，到哪里能不被多次罢免呢？以邪曲之道侍奉人君，又何必离开自己的祖国。'这就是我们言论不被听从、行事不被认可的原因。"

【注释】

扁鹊: 战国时的名医。

关龙逄: 夏桀的贤臣，因进谏被杀。

三仁: 指商纣王时的微子、箕子、比干三位贤人。

穆、威: 指善于用贤的秦穆公和楚威王。

三黜: 多次被罢免官职。

父母之邦: 指祖国。

【原文】

大夫曰："歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。"

【译文】

大夫说："唱歌的人不追求声音尖利，而贵在合乎节奏；议论的人不追求辞藻华丽，而务必符合事实。声音好却不懂音调转换，不能算会唱歌；善于言谈却不懂变通，不能算会说话。拿着圆规就否定曲尺，拿着水平仪就否定墨线，只通过一个孔洞看东西，只明白一个道理，而不懂得全面衡量，因为自己没看见就不相信别人，就像蝉不知道冰雪（一样）。顽固地依据古书来应对当代事务，就像参星和辰星永远交错不会相遇，又像胶住瑟的弦柱来调音（无法调节），固执而难以（与时代）契合了。这就是孔子不被当世任用，而孟轲被诸侯轻视的原因。"

【注释】

中节: 符合节奏、法度。

规、矩: 画圆和画方的工具。

准、绳: 测量水平和直线的工具。

权衡: 秤锤和秤杆，引申为衡量、比较。

辰参之错: 参星和辰星（商星）此出彼没，永不同时出现。比喻互相抵触或分离难以相见。

胶柱而调瑟: 把瑟上调节音调的弦柱粘住再弹奏，比喻拘泥死板，不知变通。

【原文】

文学曰："日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：'安得良工而剖之！'屈原行吟泽畔，曰：'安得皋陶而察之！'夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？"

【译文】

文学说："日月的光芒，盲人看不见；雷电的巨响，聋人听不到。对不懂自己的人说话，好比对着哑巴和聋子说话，何止是蝉不知道大雪呢？以伊尹的智慧、姜太公的贤明，尚且无法向夏桀、商纣进言成功，这不是说话人的过错，而是听者的过失。因此楚人卞和抱着璞玉哭出血泪，说：'哪里能得到好的玉匠来剖开它啊！'屈原在湖畔边走边吟诵，说：'哪里能得到皋陶那样的法官来明察我的忠诚啊！'做君主的没有不想寻求贤人来辅助自己，任用能人来治理国家的，但是被流言蜚语牵制，被阿谀奉承迷惑，因此贤能圣明的人被遮蔽埋没，而谗佞小人掌权执政，由此导致国破家亡，而贤士却在山野岩洞中挨饿。从前赵高并没有超人的才能，却位居万人之上的高位，因此倾覆了秦国并祸及他的宗族，（国家都）像瑟一样完全毁坏了，还谈什么‘胶柱调瑟’（不知变通）呢？"

【注释】

瘖聋: 哑巴和聋子。瘖，哑。

伊尹: 商汤的贤相，曾辅汤灭夏。

太公: 姜太公，姜子牙，辅佐周文王、武王灭商。

荆和抱璞: 楚人卞和发现璞玉（内藏美玉的石头），先后献给楚厉王、武王，被误认为欺君而砍去双脚。文王即位，他抱玉哭于荆山下，后文王命人剖璞，得绝世美玉和氏璧。

皋陶: 传说中上古舜帝时公正无私的大法官。

道谀: 阿谀奉承。

谗佞: 说人坏话和用花言巧语巴结人的人。

岩穴: 山洞，指隐居之地。

赵高: 秦朝宦官，秦始皇死后篡权，加速秦朝灭亡。

【原文】

大夫曰："所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。"

【译文】

大夫说："所谓文学中的优秀者，其智谋韬略应该能阐明先王治国之道，而其资质足以实践这些道理。所以（他们）在家闲居时可成为人们的师表，被任用时可成为世人的典范。如今的文学们谈起治国就称颂尧、舜，论及德行就标榜孔子、墨子，但把政事交给他们却处理不好，心怀古道却不能实行，言语正直而行为乖僻，道理正确而心术不正，衣着打扮和乡里人不同，但实际上和普通人没什么两样。你们这些所谓的正直之士，不过是碰上时机侥幸（被选拔），凑个数罢了，恐怕并非荐举诏令所说的那种人才，本来就不配参与讨论国家大事。"

【注释】

高第: 考核成绩优秀，名列前茅。

道行: 道德品行。

不达: 不通达，办不好。

乡曲: 乡里，偏僻的乡村。

中直: 忠诚正直。

备数: 充数。

明举: 贤明的荐举。

【原文】

文学曰："天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。"

【译文】

文学说："上天设置日月星三光来照耀世界，天子设立公卿百官来修明政治。所以说：公卿大臣，是四海（天下）的表率，是（君主）教化的具体体现（如同画师）。对上负有辅佐英明君主的责任，对下承担完成圣贤教化的事业，调和阴阳，顺应四季，安定众民，养育万物，使百姓和睦，没有怨恨的情绪，使四方夷狄归顺臣服，没有反叛的忧患，这是公卿的职责，是贤能之士所追求的目标。（应该）像担任三公的伊尹、周公、召公那样有才能，像担任九卿的太颠、闳夭那样（贤德）的人。如果说文学们不符合圣明君主的选拔标准，那么如今的执政者，也未能称得上有崇高的德行啊。"

【注释】

三光: 日、月、星。

表仪: 表率，榜样。

丹青: 绘画的颜料，引申为画作。这里比喻公卿能将皇帝的教化如画师作画般展现出来。

遂: 完成，实现。

辑睦: 和睦。

四夷: 古代对中原周边各民族的统称。

周、召: 指周公旦和召公奭，周武王的弟弟，辅佐成王，是周初名臣。

太颠、闳夭: 周文王时的贤臣。

【原文】

大夫不说，作色不应也。

【译文】

大夫（听了）很不高兴，脸色一变，不再回应。

【注释】

说: 通“悦”，高兴。

作色: 脸上变色，指生气、神情变严肃。

【原文】

文学曰："朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：'济济多士。'意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。"

【译文】

文学说："朝廷没有忠臣，政治就会黑暗；大夫身边没有正直之士，地位就危险。任座直言指出魏文侯的过失，文侯改正行为，被称为贤君。袁盎当面指责绛侯周勃傲慢自大，最终（周勃）得到了平安（并感谢他）。所以，冒着死亡危险来冒犯君主过错的，是忠臣；敢于触犯上司威严来纠正公卿过失的，是直士。我们这些鄙陋的人不敢在背地里议论而当面违背（您）。如今纳粮买爵的诏令，公布了却没有实施（或 只是虚张声势并未废止）；享受俸禄的官员很多都不称职，因而妨害了农、商、工（各业）；市场的利润，没有回归到百姓手中，百姓的怨恨未能止息。况且帝王的治国之道，大多衰败而没有得到修复。《诗经》说：'人才济济。'意思是（希望君主）真正能采纳并实行他们的计策，而不是仅仅陈述一些空话罢了。"

【注释】

任座、文侯: 战国时，魏文侯的臣子任座曾当面批评文侯，文侯起初恼怒，后经翟璜劝说改正，并尊任座为上客。

袁盎、绛侯: 汉代袁盎曾当面批评丞相周勃（封绛侯）居功自傲，后来周勃被诬陷下狱， 袁盎替他辩白才得赦免，周勃于是感慨袁盎批评得对。

干: 冒犯。

犯颜: 冒犯尊长的威严。

巷言: 在里巷中议论，指背后议论。

入谷: 指“入粟拜爵”，汉代实行的纳粮买官爵的政策。

张而不施: 公布法令却不实施。或理解为“张挂了（空文）却没有落实”。

市井: 市场，商业。

塞: 填塞，满足，引申为止息。

济济多士: 出自《诗经·大雅·文王》，意思是人才众多。济济，众多的样子。

《盐铁论·相刺》是全书中最能体现双方思想冲突的核心篇章之一。“相刺”意为互相指责、讥刺。这一篇的主要内容是大夫（桑弘羊为代表的政府官员）与文学（贤良文学为代表的儒生）就知识分子的社会角色、功能及其对国家治乱的作用等问题展开的一场激烈辩论。