《盐铁论》褒贤第十九原文及翻译

【原文】

大夫曰："伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有？苏秦、张仪，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功名之士，而亦未免于世俗也。"

【译文】

大夫说：“伯夷因坚守廉洁而饿死，尾生因恪守承诺而丧命。因为拘泥小节而损害大义，这不过是普通男女的固执诚信，最终死在沟渠里无人知晓，哪有什么功名可言？苏秦、张仪的智慧足以强国，勇略足以威慑敌人，他们一发怒诸侯就恐惧，安居时天下就太平。万乘之国的君主无不谦卑示好，带着厚礼请求结交，这才是所谓的天下名士。如果智慧不足以谋划大事，权谋不能影响当世，那就是最下等的庸人。现在有些人把贫穷说成富足，将空虚装作充实，穿着破衣草鞋，却故作深沉缓步，好像丢了什么东西——这种人根本不是建立功名之士，反而免不了流于世俗。”

【注释】

伯夷: 商末孤竹君之子。商亡后，因耻食周粟而饿死。后世视为廉洁守节的典范。

尾生: 古代传说中坚守信约的人。他与女子相约于桥下，女子未至，河水上涨，他抱柱而死。

谅: 固执，指小信小义。

经于沟渎: 死在山沟里。“经”，缢死，这里泛指死亡。“渎”，小沟渠。

苏秦、张仪: 战国时期纵横家的代表人物。苏秦主张合纵（六国联合抗秦），张仪主张连横（六国分别事秦）。

万乘之主: 拥有一万辆兵车的大国君主。“乘”，兵车。

屈体卑辞，重币请交: 降低身份，言辞谦卑，带着丰厚的礼物请求结交。“币”，礼物。

举亡而为有，虚而为盈: 把没有说成有，把空虚说成充实。“举”，拿，把。

 【原文】

文学曰："苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰'微'。为人臣，权均于君，富侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先辟害而后求禄。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰，无益于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰入趋，无益于死。所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何暇得以笑乎？"

【译文】

文学说：“苏秦因合纵策略在赵国显赫，张仪凭连横战术被秦国重用，当时不是不尊贵，但明智之士随即为之忧虑，深知不凭正道获取地位的必然不会因正道失去。季氏、孟氏的权柄，三桓家族的财富，无人能及，孔子却评价说‘衰微’。作为臣子，权力与君主相当，财富与国家匹敌的，必然灭亡。所以地位越高罪孽越重，俸禄越厚罪过越多。行事者应先完善自身再求名声，为官者应先规避危害再谋俸禄。香饵不是不美味，但龟龙闻到会深藏水底，鸾凤看见便高飞远走，因为它们知道这会害及性命。那些乌鹊鱼鳖吞食香饵后疯狂逃窜，最终缩头挣扎，仍难免一死。如今官吏窃取国家权柄，行事不顾罪罚，突然遇到急变，即便驾车奔逃也无济于事。贪赃所得尚不够弥补罪责，妻儿流离失所，自身深陷牢狱无人怜悯——这种时候，哪还有资格嘲笑他人？”

【注释】

从: 同“纵”，指合纵策略。

横: 指连横策略。

季、孟之权，三桓之富: 季孙氏、孟孙氏（均为鲁国“三桓”家族之一）的权势和财富。“三桓”是鲁国三大贵族，势力极大，甚至超过国君。

微: 衰微，卑微。孔子曾批评三桓势力过大，导致鲁君衰微。

权均于君，富侔于国: 权力和君主相当，财富和国家相等。“侔”，相等。

辟害: 躲避祸害。“辟”，通“避”。

逊头屈遰: 缩着头屈身躲避。“遰”，通“逝”，离去，这里指躲避。

有司: 官吏。

臧获: 奴婢，这里引申指（因贪污而沦为）奴仆的惩罚。

【原文】 

大夫曰："文学高行，矫然若不可卷；盛节絜言，皦然若不可涅。然戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨缙绅之徒，肆其长衣，─长衣，容衣也。─负孔氏之礼器诗、书，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？"

【译文】

大夫说：“文学们行为高洁，倨傲得仿佛不可屈服；节操崇高言论纯洁，明亮得仿佛不可玷污。但戍卒陈胜放下车辕，首倡叛逆，自立为张楚王，他原本没有颜回、许由那样的隐士德行，也没有宰相列臣的地位。在大泽乡起义，不到一个月，齐鲁地区的儒墨学者、官员们竟穿着宽袍大袖——长衣是礼服啊——背着孔子的礼器诗书，向他称臣。孔甲担任陈涉的博士，最终一起死在陈地，被天下人耻笑。你们所说的‘深藏高逝’之人就是这样的吗？”

【注释】

矫然: 强硬的样子。

皦然: 洁白的样子。

涅: 染黑。

戍卒陈胜释挽辂: 戍边士兵陈胜放下拉车的横木（指起义）。“辂”，绑在车辕上供人拉车用的横木。

回、由: 颜回和许由。颜回是孔子弟子，以德行著称；许由是上古隐士。二者皆为道德高尚的典范。

长衣，容衣: 儒生的礼服，宽袍大袖。

委质为臣: 向君主献礼，表示献身称臣。“质”，通“贽”，见面礼。

孔甲: 孔子第八世孙，名鲋，曾任陈胜的博士。

 【原文】

文学曰："周室衰，礼乐坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，幷为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，幷吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王之矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：'如有用我者，吾其为东周乎！'庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？"

【译文】

文学说：“周王室衰微，礼乐崩坏，不能统治天下，诸侯相互征战兼并，最终变成六国，战争不止，百姓不得安宁。秦国以虎狼之心蚕食诸侯，吞并战国设为郡县，夸耀武功，自认为超过尧舜而羞于与之并列。抛弃仁义推崇刑罚，认为当今时代不必效法文治而靠武力决断。赵高在朝内严刑峻法，蒙恬在外用兵征战，百姓愁苦同心痛恨秦国。陈胜奋起成为天下反秦先驱，虽然方式激烈但儒墨学者参与其中，是因为认为王道已绝，正道阻塞不得施行——从孔子时代至今，秦国又加重禁令，所以在陈胜这里发泄愤懑。孔子说：‘如果有人用我，我将在东方复兴周道！’这几乎是期望成就商汤、周文王武王那样的功业，为百姓铲除残暴，难道是贪图禄位吗？”

【注释】

交争: 互相争战。

伐能矜功: 夸耀自己的才能和功绩。“伐”、“矜”都有夸耀的意思。

赵高: 秦朝宦官，秦始皇死后独揽大权，玩弄律法。

蒙恬: 秦朝名将，率军戍边。

陈王: 陈胜，起义后自立为王，号“张楚”。

赫然: 勃然大怒的样子。

干: 求取，这里指投奔、参与。

拥遏: 阻塞。“遏”，阻止。

吾其为东周乎: 我大概能（在东方）复兴周朝的礼治吧。语出《论语》。

 【原文】

大夫曰："文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为，况无东方朔之口，其余无可观者也？"

【译文】

大夫说：“文学们言行虽有伯夷的廉洁，却不及柳下惠的坚贞，不过是从高处俯视低处，言语洁净行为污秽，面对杯酒碗肉互相假意推让，实则舍小取大，像鸡啄米般廉洁却像狼吞食般贪婪。赵绾、王臧等人因儒术被提拔为上卿，却有奸诈残忍之心。主父偃靠口舌获取高官，窃取大权欺骗宗室，收受诸侯贿赂，最终都被诛杀。东方朔自诩辩才无碍，能融化坚冰击碎巨石，号称当世无双；但考察他的私下行为，连狂夫都不忍去做，何况没有东方朔的口才，其他人还有什么可取？”

【注释】

柳下惠: 春秋时鲁国大夫，以坚守原则和宽容待人著称。“贞”，正，指坚持正道。

觞酒豆肉，迁延相让: 面对一杯酒一碗肉，互相假意推让。“豆”，古代盛食物的器皿。

辞小取大，鸡廉狼吞: （表面上）推辞小利，（实则）谋取大利；像鸡吃食一样（看似）廉洁，（却像）狼吞食一样（贪婪）。

赵绾、王臧: 汉武帝时的儒官，因推崇儒学触怒窦太后而被下狱自杀。

主父偃: 汉武帝时大臣，提出“推恩令”削弱诸侯，后因受贿被诛。

欺绐: 欺骗。“绐”，欺骗。

东方朔: 汉武帝时文人，以诙谐善辩著称。

消坚释石: 融化坚冰，溶解石头。比喻口才厉害，能解决难题。

 【原文】

文学曰："志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。"

【译文】

文学说：“心志专注于善行的人，会忘却邪恶；在细微之事上能谨慎对待的人，能成就大业。在祭祀仪式中足以观察礼法，在内室私语里足以评判品行。穿着古人服饰，诵读古人道理，这样做还走向邪路的人太少了。所以君子在适当时机说话，符合道义才索取，不凭正道获得的不占有。充盈却不溢出，显达却不骄傲。因此袁盎被汉景帝宠信，养马不超过四匹；公孙弘官至三公，家产不超过十乘车；东方朔被汉武帝听取建言，却不骄纵；主父偃遭受困顿太久，痛恨在位者不重道义却富且贵，不知体恤士人，于是取用富余资财周济贫困士人，并非为私人家业。当今喧闹纷扰，我们不忧虑儒者的‘鸡廉’，只担忧当权者的‘虎饱鸱咽’——像老虎饱食、鸱枭吞咽般贪得无厌，搜刮时不留丝毫剩余。”

【注释】

俎豆: 古代祭祀时盛放食物的礼器，代指礼仪场合。

闺门: 内室的门，代指家庭私下的言行。

袁盎: 汉景帝时大臣，以直谏闻名，生活较为节俭。

秣马不过一驷: 喂养的马不超过四匹（古代一车四马为一驷，大夫规格）。言其节俭。

公孙弘: 汉武帝时丞相，出身贫寒，位至三公但生活节俭。

家不过十乘: 家里的财产不超过十辆兵车（的规模）。言其节俭。

东方先生: 即东方朔。

说听言行: （他的）言论、（皇帝的）听从、（他的）行为。

嚣嚣: 喧哗、吵嚷的样子。

虎饱鸱咽: 像老虎吃饱后（不再捕食）一样（假装廉洁），实则像鸱鸮（猫头鹰）吞咽食物一样（贪婪无情）。大夫用“鸡廉狼吞”批评文学，文学则用此词回击在位官僚。

于求览无所孑遗: 在搜刮索取时，不留任何剩余。“孑遗”，剩余，遗留。

《盐铁论·褒贤第十九》的主要内容是御史大夫（桑弘羊一方）与贤良文学们围绕“何为贤人”、“应以何种标准评价历史人物和当代人才”展开的一场激烈辩论。这场辩论的核心冲突在于：是应该以功业成就（事功）为评价标准，还是以道德情操（仁义）为根本依据。