《盐铁论》贫富第十七原文及翻译

【原文】

大夫曰："余结发束修年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废着，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！"

【译文】 

大夫说： “我从十五岁束发受教开始，十三岁就有幸担任皇帝的侍卫，在京城服役，一直做到卿大夫的职位，领取俸禄和赏赐，到现在已经六十多年了。车马衣服的开销，供养妻子儿女和仆人的费用，我都根据收入来计划支出，靠节俭持家。俸禄和赏赐，我都精打细算，一点点积累起来才致富成家。所以，分得同样一块土地，贤能的人能守住它；分得同样一笔钱财，有智慧的人能筹划好它。白圭（战国大商人）能买进卖出（囤积居奇），子贡（孔子弟子）能三次积累千金财富，难道一定是靠剥削百姓吗？不过是运用心思（运筹帷幄），根据市场变化（货物的增损），在物价贵贱之间（低买高卖）获取利润罢了！”

【注释】  

结发束修： 指男子十五岁左右束发为髻，行拜师礼，表示成年开始学习。束修：十条干肉，古代入学拜师的礼物，代指拜师求学。

宿卫： 在宫禁中值宿警卫。

给事辇毂之下： 在皇帝车驾附近服役。辇毂：皇帝的车驾，代指京城。

量入为出： 根据收入情况来计划支出。

俭节以居之： 用节俭的态度来持家过日子。

筹策： 谋划，计算。

积浸： 逐渐积累。浸：逐渐。

废著： 同“废居”、“废举”，指贱买贵卖，囤积居奇。废：卖出。著：同“贮”，囤积。

运之六寸： 运用心思谋略。六寸：指心，古人认为心在胸中距肋骨或身体某部位约六寸。

转之息耗： 指货物的流转、盈亏（增损）。息：增长，盈利。耗：减损，亏损。

贵贱之间： 指利用物价的涨落（低买高卖）获利。

 
【原文】

文学曰："古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。"

【译文】 

文学说： “古时候，人们不从事两种职业，不兼取利禄，这样各种职业的收入相差不大，贫富也不悬殊。那些凭借爵位俸禄却能谦让的人，美名数不胜数；那些依仗权势去谋求私利的人，收入不可计数。（如今）官府独占了湖泊池泽的利益，垄断了山海资源，砍柴打草的人不能分享水泽之利，商人不能与之竞争获利。子贡以平民身份经商致富，孔子尚且批评他，更何况是凭借权势地位去追求财富的人呢？所以古时候的大夫思考的是如何用仁义来充实自己的职位，而不是利用权力来满足私欲。”

【注释】  

事业不二，利禄不兼： 指一人不兼营两种职业，不兼取两种俸禄（以防垄断）。

乘爵禄： 凭借爵位俸禄。

食湖池，管山海： 指官府垄断经营湖泊、盐铁等自然资源（汉代盐铁官营政策）。

刍荛者： 割草打柴的人，泛指平民百姓。

充其位： 充实、胜任他的职位。

权利： 权力和利益。

 
【原文】

大夫曰："山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？"

【译文】 

大夫说： “山岳资源丰富，然后百姓才能从中获益。河海水量充沛，然后百姓才能取用充足。小水坑的水，不能灌溉大的沼泽；小土山上的树木，不能建成宫殿房屋。小的东西不能包容大的东西，少的东西不能满足多的需求。从来没有连自己都不能满足却能满足别人的人。从来没有连自己都不能管好却能管理别人的人。所以，善于为别人做事的人，必定能做好自己的事；善于管理别人的人，必定能管好自己。你们文学连自己的家都管不好，怎么能治理好国家大事呢？”

【注释】  

赡： 供给，使富足。

润： 滋润，引申为提供丰富的物产。

寻常之污： 很小的积水坑。寻常：古代长度单位，八尺为寻，倍寻为常，形容小。

陂泽： 大的池塘湖泊。

苞： 同“包”，包容，覆盖。

治内： 管理好自身（或家庭）。理外：治理外部事务（国家）。

 
【原文】

文学曰："行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。"

【译文】 

文学说： “走远路的人要借助车辆，渡江海的人要依靠舟船。所以贤士建立功业、成就名声，也要凭借一定的资本和借助外物。公输般（鲁班）能利用国君提供的木材，建造宫殿楼台，却不能自己造一间小茅屋，是因为没有材料。欧冶子（铸剑师）能利用国君提供的铜铁，铸造大钟巨炉，却不能自己造个壶、鼎、盆、碗，是因为没有材料可用。君子能凭借君主的朝廷正道，来调和百姓、润泽万民，却不能让自己家里富足，是因为权势地位不方便用于私利。所以舜在历山耕种时，他的恩惠影响不到州里；姜太公在朝歌宰牛时，他的利益惠及不到妻儿。等到他们被任用（施展才能），恩惠就流布八方，德行就洋溢四海。所以舜是借助了尧的任用，姜太公是依托了周的基业。君子能够修养自身来借助实现道义，却不能违背道义去借助谋求钱财。”

【注释】  

假于车 / 因于舟： 借助车辆 / 依靠舟船。假、因：凭借，依靠。

公输子： 即鲁班，著名工匠。

台榭： 高台上的敞屋，泛指楼台亭阁。

专屋狭庐： 简陋狭小的房屋。

欧冶： 欧冶子，春秋著名铸剑师。

金炉： 指铸造金属器物的大炉。

壶鼎盘杅： 泛指日常小器皿。杅：同“盂”。

正朝： 公正的朝廷。

润众庶： 恩泽施于百姓。

自饶： 使自己富足。

恩流八荒，德溢四海： 恩德遍布天下。八荒、四海：泛指天下。

假之尧 / 因之周： 借助尧的任用 / 依托周朝的基业。

修身以假道： 修养自身以借助（实现）道义。

枉道而假财： 违背道义去借助（谋求）钱财。

 
【原文】

大夫曰："道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以着积显于诸侯、陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。"

【译文】 

大夫说： “道（自然规律/经济规律）高悬于天，万物分布在地上，聪明的人利用它（规律）来生财致富，愚笨的人因为它而贫困窘迫。子贡靠囤积货物在诸侯间显名，陶朱公（范蠡）靠经商在当世受尊崇。富人争相结交他们，穷人得到他们的救济。所以上至君主，下至平民百姓，没有不感戴他们的恩德，称赞他们的仁义的。原宪、孔伋（孔急，疑为孔伋或原宪之误），在当时遭受饥寒之苦；颜回在陋巷里经常一无所有。在那个时候，他们困居在简陋的住所，穿着破旧的棉袍，即使想借助钱财（改变处境）或相信奸佞小人（的方法），也是做不到的啊。”

【注释】 

道悬于天： 规律（道理）存在于自然（高远之处）。

物布于地： 万物分布在大地上。

衍： 繁衍，引申为发展、生财。

困： 困窘，贫穷。

著积： 囤积货物。

货殖： 经商营利。

交： 结交。

赡： 此处指得到救济、供养。

戴其德： 感戴他们的恩德。

原宪、孔急： 原宪：孔子弟子，安贫乐道。孔急：疑为“孔伋”（孔子之孙子思）或“原宪”之误。此处泛指安贫乐道的贤士。

屡空： 经常匮乏，一无所有。

迫于窟穴： 困居于简陋的洞穴（住所）。

拘于缊袍： 受限于破旧的棉袍（指贫穷）。缊袍：乱麻或旧絮填充的袍子。

假财： 借助钱财（改变处境）。

信奸佞： 相信奸邪小人的（方法）。

 
【原文】

文学曰："孔子云：'富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。'君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！"

【译文】 

文学说： “孔子说：‘如果富贵可以用正当方法求得，即使是拿着鞭子赶车的下等差事，我也愿意去做；如果不可以用正当方法求得，那就做我喜欢的事（追求道义）。’君子追求的是道义，并非苟且求富。所以孔子批评子贡不听从天命（安贫乐道）而去经商。君子遇到好时机就富贵，生不逢时，就退隐而安贫乐道。不因为利禄而拖累自己，所以不违背道义去妄取。隐居修养节操，不想妨害德行，所以不毁坏名声去趋附权势。即使把晋国韩氏、魏氏那样巨富的家产给他，如果不符合他的志向，他也不会接受。富贵不能使他感到荣耀，诽谤不能伤害他。所以原宪的破棉袍，比季孙氏的狐貉皮袍更珍贵（指品德高尚）；赵宣子（赵盾）的简单鱼餐，比智伯的精美肉食更甘美；子思（孔子之孙）的银佩饰，比虞公的垂棘美玉更华美（指内在价值）。魏文侯在段干木的里巷前扶轼致敬，不是因为段干木有权势；晋文公见到韩庆（贤士），下车快步上前，也不是因为他钱财多，而是因为他们富有仁德，德行充溢啊！所以尊贵何必要靠财富？拥有仁义就够了！”

【注释】  

富而可求： 如果财富可以（用正当方法）求得。

执鞭之事： 拿着鞭子（为人驾车）的卑贱差事。

从吾所好： 做我喜欢的事（追求道义）。

非苟富： 并非苟且求富。

刺： 批评，指责。

不受命： 不听从命运安排（安于贫贱）。

货殖： 经商营利。

遭时： 遇到好时机。

退而乐道： 退隐而安于道义（安贫乐道）。

累己： 拖累自己。

妄取： 非分地获取。

妨行： 妨害（自己的）德行。

毁名： 毁坏名声。

趋势： 趋附权势。

韩、魏之家： 指春秋时晋国势力最大、最富有的卿大夫韩氏和魏氏家族，代指巨额财富。

非其志，则不居： 不符合他的志向，就不接受（居住/拥有）。

富贵不能荣： 富贵不能使他（内心）感到荣耀。

谤毁不能伤： 诽谤诋毁不能伤害他（的节操）。

季孙之狐貉： 季孙氏（鲁国权臣）华贵的狐貉皮裘。

赵宣孟之鱼飧： 赵盾（赵宣子）俭朴的鱼食（简单的饭菜）。飧：晚饭，泛指饭食。

智伯之刍豢： 智伯（晋国权臣）精美的家畜肉食。刍：吃草的牲畜（牛羊）。豢：吃谷的牲畜（猪狗）。泛指精美肉食。

子思之银佩： 子思（孔子之孙）的银质佩饰。

虞公之垂棘： 虞国国君拥有的垂棘地方产的美玉（名贵宝玉）。

轼段干木之闾： 在段干木（魏国贤士）居住的里巷前，手扶车轼（表示敬意）。轼：车前横木，此处作动词，扶轼致敬。闾：里巷的大门。

趋： 小步快走，表示恭敬。

富于仁，充于德： 在仁德方面富有，在德行方面充溢。

《盐铁论·贫富》篇核心内容聚焦大夫与文学双方关于财富本质、获取方式及社会伦理的辩论：

• 大夫派 ：代表中央集权下的功利主义经济观（重商、国家调控）；

• 文学派 ：代表儒家道德理想主义（抑兼并、反垄断、崇仁义）。

  
  双方对"贫富合理性"的争辩，实质是 效率与公平、 市场与伦理 的千古之辩。