《盐铁论》论儒第十一原文及翻译

【原文】

御史曰："文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，愍王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。"

【译文】

御史说：“你们文学之士尊奉孔子（仲尼）的学说，称颂他的德行，认为从古到今，没有谁能比得上他。然而孔子在鲁国、卫国之间宣扬他的学说，在洙水、泗水之上进行教化，他的弟子们并没有改变社会风气，他那个时代也没能治理好，鲁国的国力反而日益削弱。齐宣王尊崇儒家、敬重学术，孟轲、淳于髡这类人，享受着上大夫的俸禄，不担任具体官职却议论国家大事，当时齐国稷下学宫聚集的学者大概有一千多人。在那个时候，像公孙弘那样（因儒学而显贵）的人不止一个。可是弱小的燕国攻打齐国，长驱直入打到都城临淄，齐愍王仓皇逃跑，死在莒地而没人能救他；后来的齐王建被秦国俘虏，和他的臣子一起当了俘虏，国家也未能保全。像这样看来，儒生们所谓安定国家、尊崇君主的说法，从来没有真正见效过。”

【注释】

祖述 (zǔ shù)： 尊奉、继承（前人的学说）。祖：效法；述：阐述。

仲尼 (Zhòng ní)： 孔子的字。

未之有也： 从来没有过（这样的事情）。宾语前置句，即“未有之也”。

修道 (xiū dào)： 宣扬、推行（他的）学说/主张。

洙、泗 (Zhū, Sì)： 洙水和泗水，流经鲁国曲阜附近，孔子曾在此讲学，代指孔子讲学之地或鲁国。

削滋甚： 国力削弱日益严重。削：削弱；滋：更加；甚：严重。

褒儒尊学 (bāo rú zūn xué)： 尊崇儒家、敬重学术。褒：赞扬，尊崇；尊：敬重。

淳于髡 (Chún yú Kūn)： 战国时期齐国著名的学者、辩士。

上大夫 (shàng dà fū)： 古代较高的官阶。

禄 (lù)： 俸禄。

稷下先生 (Jì xià xiān sheng)： 指在齐国稷下学宫讲学、议政的学者。稷下：齐国都城临淄的稷门附近。

当此之时： 在这个时候。

公孙弘 (Gōng sūn Hóng)： 西汉武帝时丞相，出身儒生。

弱燕攻齐： 指战国时燕昭王任用乐毅，联合五国伐齐，几乎灭齐的事件。

长驱 (cháng qū)： 军队长距离快速挺进，毫无阻挡。

临淄 (Lín zī)： 齐国都城。

愍王 (Mǐn wáng)： 齐愍王（或作齐闵王），乐毅伐齐时的齐国君主。

遁逃 (dùn táo)： 逃跑。

莒 (Jǔ)： 地名，在今山东莒县。

王建 (Wáng Jiàn)： 战国末期齐国最后一位君主，齐王建。

禽 (qín)： 通“擒”，俘虏。

俱虏 (jù lǔ)： 一起被俘虏。

未始有效： 从来没有过成效。未始：未尝，从来没有。

 
【原文】

文学曰："无鞭策，虽造父不能调驷马。无势位，虽舜、禹不能治万民。孔子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"故轺车良马，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时，显贤进士，国家富强，威行敌国。及愍王，奋二世之余烈，南举楚、淮，北幷巨宋，苞十二国，西摧三晋，却强秦，五国宾从，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计，不与诸侯从亲，以亡国。为秦所禽，不亦宜乎？"

【译文】

文学之士说：“没有马鞭，即使是造父（这样的驾车高手）也不能驾驭四匹马拉的车。没有权势地位，即使是舜、禹这样的圣人也无法治理万民。孔子说过：‘凤凰不飞来，黄河不出图（祥瑞不出现），我这一生恐怕是完了啊！’所以，即使有轻便的好车、优良的马匹，也没有地方可以驰骋；即使有圣人的德行、仁义的学说，也没有地方可以施行。

齐威王、齐宣王的时候，选拔任用贤能之士，国家富强，威势震慑敌国。到了齐愍王，他依仗父辈、祖父（威王、宣王）遗留下的强大功业，向南攻取楚国、淮北地区，向北吞并了强大的宋国，囊括了十二个诸侯国，向西击败韩、赵、魏三晋，打退了强大的秦国，使得五个诸侯国像宾客一样服从他，连邹国、鲁国的国君，以及泗水流域的小诸侯都向他称臣。但他居功自傲不肯停歇，老百姓承受不了。众多儒生进谏他不听从，于是各自离散，慎到、捷子逃离了齐国，田骈去了薛地，而荀卿（孙卿）去了楚国。结果国内没有贤良的臣子，所以诸侯联合起来讨伐他。齐王建后来听信流言蜚语，相信反间计，采用后胜的计策，不与其他诸侯国合纵亲善，因此导致亡国。被秦国俘虏，不也是理所当然的吗？”

【注释】

鞭策 (biān cè)： 马鞭子，喻指权力、手段。

造父 (Zào fǔ)： 传说中周穆王时的驾车能手。

调驷马 (tiáo sì mǎ)： 驾驭四匹马拉的车。调：驾驭。

势位 (shì wèi)： 权势和地位。

凤鸟不至，河不出图： 凤凰不飞来，黄河不出现龙马负图。古人认为这是圣王在位时出现的祥瑞。孔子以此感叹生不逢时，大道难行。

吾已矣夫： 我这一生恐怕是完了啊！（表示绝望或理想无法实现）。

轺车 (yáo chē)： 轻便的马车。

无以驰之： 没有地方可以驰骋（喻才能无处施展）。

无所施之： 没有地方可以施行（喻主张无法推行）。

齐威、宣： 齐威王、齐宣王，战国时齐国强盛时期的君主。

显贤进士 (xiǎn xián jìn shì)： 选拔并任用贤能之士。

威行敌国： 威势震慑敌国。

奋二世之余烈： 发扬（齐威王、齐宣王）两代留下的强盛功业。奋：发扬；余烈：遗留的功业。

南举楚、淮： 向南攻取楚国、淮北地区。

北幷巨宋： 向北吞并了强大的宋国。幷：同“并”，吞并；巨宋：强大的宋国（齐灭宋是重大事件）。

苞 (bāo)： 同“包”，囊括、吞并。

西摧三晋： 向西击败韩、赵、魏三晋。

却强秦： 打退强大的秦国。却：击退。

五国宾从： 使五个诸侯国像宾客一样服从（齐国）。

泗上诸侯： 泗水流域的（小）诸侯国。

入臣： 前来称臣。

矜功不休 (jīn gōng bù xiū)： 居功自傲不肯停歇。矜：自夸。

不堪 (bù kān)： 不能忍受。

谏不从： （向他）进谏不听从。

慎到 (Shèn Dào)、捷子 (Jié zǐ)、田骈 (Tián Pián)、孙卿 (Sūn qīng - 即荀子)： 都是当时著名的稷下学者。

亡去： 逃离。

如薛： 前往薛地。

适楚： 前往楚国。

合谋： 联合谋划。

流说 (liú shuō)： 流言蜚语，没有根据的言论。

反间 (fǎn jiàn)： 反间计。

后胜： 齐王建的宰相，被秦收买。

从亲： 合纵亲善（指与其他诸侯国联合抗秦）。

为秦所禽： 被秦国俘虏（指齐王建投降）。禽：通“擒”。

不亦宜乎： 不也是应该的吗？（表示理所当然）

【原文】 

御史曰："伊尹以割烹事汤，百里以饭牛要穆公，始为苟合，信然与之霸王。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里，不必胡代；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘。今晚世之儒勤德，时有乏匮，言以为非，困此不行。自周室以来，千有余岁，独有文，武、成、康，如言必参一焉，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归，或行或止，其趣一也。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权，时也。故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道，引尾生之意，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。"

【译文】 

御史说：“伊尹以当厨师切肉烹调的方式接近商汤，百里奚以喂牛的方式求得秦穆公的任用，开始只是勉强凑合的方式，但君主信任他们，于是和他们一起成就了霸业和王业。像这样得到信任，什么话君主会不听从？什么主张会不能实行？所以商鞅先用王道劝说秦孝公，孝公不采纳，他立即改用富国强兵的办法，最终成就了功业。

邹衍先用儒家学说游说诸侯，不被任用，就改用谈论阴阳变化、终始循环的学说，最终显扬了名声。所以马重要的是能跑千里，不必产自胡地、代地；人才贵在能成功，不必在乎言辞是否合乎儒家标准。孟轲死守旧的学说，不懂得时势的变化，所以在魏国（梁）、宋国处境困窘。孔子处事方正而不懂变通，所以在黎丘挨饿。现在这些近世的儒生只知勤修德行，却常常在实际事务上匮乏无能，他们的主张被认为不切实际，因此行不通。自从周王朝建立以来，一千多年了，只有周文王、武王、成王、康王是完美的，如果儒生说话一定要拿他们做标准，拿君主做不到的事情来要求他，这就如同跛脚的人能说很远的地方却走不到一样。

圣人达成目标途径不同但归宿一致，有时进取有时退守，他们的目标都是为了天下是一样的。商鞅虽然改革法令改变教化，但他的志向在于使国家强大、对百姓有利。邹衍的著作，讲阴阳变化的学说，最终也归结到仁义。祭仲为了国家委屈自己、降低身份来行使权宜之计，那是为了顺应时势。所以有时在小节上受点委屈而求得大的正直，君子是愿意做的。现在你们固执地死守一种道理，抱着尾生守信抱柱而死那样的想法，那么晋文公用点计谋（谲）使诸侯尊崇周王室就不值得称道了，管仲忍受着（背叛旧主的）耻辱来挽救国家存亡也不值得称赞了。”

【注释】

伊尹 (Yī Yǐn)： 商朝开国功臣，传说曾以烹饪之道比喻治国接近商汤。

割烹 (gē pēng)： 切肉烹调。

事汤： 侍奉商汤（指接近、辅佐）。

百里 (Bǎi lǐ - 百里奚)： 秦国名臣，传说曾为奴喂牛，后被秦穆公重用。

饭牛 (fàn niú)： 喂牛。

要穆公 (yāo Mù gōng)： 求得秦穆公（的任用）。要：求取。

苟合 (gǒu hé)： 勉强凑合，不依正道（这里指初始方式不合常规）。

信然： 信任他们。

与之霸王： 和他们一起成就霸业和王业。

商君 (Shāng jūn)： 商鞅。

王道： 儒家主张的以仁义道德治天下的方法。

说 (shuì)： 游说，劝说。

强国之道： 使国家强大的方法（指法家主张的耕战、法治等）。

卒以就功： 最终成就了功业。

邹子 (Zōu zǐ)： 邹衍，阴阳家代表人物。

干世主： 求取（游说）当时的君主。干：求取。

变化始终之论： 指邹衍的“五德终始”、“大九州”等阴阳变化、循环的学说。

显名： 显扬名声。

马效千里： 马（的价值在于）能效力跑千里。

胡、代： 古代产良马的北方和东北方地区。

士贵成功： 人才贵在能取得成功。

文辞： 言辞（这里指是否符合儒家经典言辞）。

守旧术： 死守旧的学说/方法。

不知世务： 不懂得时势的变化和实际事务。

困于梁宋： 在魏国（大梁）、宋国处境困窘（指孟子游说不被重用）。

能方不能圆： （处事）方正而不懂变通。

饥于黎丘： 在黎丘挨饿（孔子周游列国时曾困于陈蔡之间，黎丘可能代指此类地方）。

勤德： 勤修德行。

乏匮 (fá kuì)： 缺乏、匮乏（指实际能力不足）。

言以为非： （他们的）主张被认为不对/不切实际。

困此不行： 因此（主张）行不通。

文、武、成、康： 周文王、武王、成王、康王，儒家推崇的圣王。

如言必参一焉： 如果说话一定要拿（文、武、成、康）其中一个做标准。参：参照。

取所不能及而称之： 拿（君主）做不到的事情来要求（称：衡量，要求）。

躄者 (bì zhě)： 跛脚的人。

异涂同归： 途径不同，归宿相同。涂：通“途”。

或行或止： 有时进取有时退守。

趣 (qū)： 通“趋”，旨趣，目标。

革法改教： 改革法令和教化（指变法）。

志存： 志向在于。

变化之术： 指邹衍的阴阳五行变化学说。

归于仁义： 最终归结到仁义（这是御史为法家、阴阳家辩护，说其目的与儒家一致）。

祭仲 (Zhài Zhòng)： 郑国大夫。曾被迫同意废立君主以保全郑国，被视为权变。

自贬损： 自己降低身份、委屈自己。

行权： 行使权宜之计（变通）。

时也： 是顺应时势（的需要）。

小枉大直： 在小节上受委屈而求得大的正直（原则）。枉：弯曲，委屈。

硁硁然 (kēng kēng rán)： 固执、浅陋而顽固的样子。

守一道： 死守一种道理（指儒家学说）。

引尾生之意： 抱着尾生那样的想法（指固执守信不知变通）。尾生：传说中与女子桥下约会，女子不来，河水上涨，他抱柱守信而死。

晋文： 晋文公重耳。

谲 (jué)： 诡诈，玩弄权术（这里指用计谋，如“退避三舍”等）。

尊周室： 尊崇周王室（晋文公是春秋霸主，名义上尊周）。

不足道： 不值得称道（按文学僵化标准）。

管仲 (Guǎn Zhòng)： 齐国名相，曾辅佐公子纠，与公子小白（齐桓公）为敌，后归顺桓公。

蒙耻辱： 忍受耻辱（指管仲未能为公子纠死节，转而辅佐政敌桓公）。

存亡： 使（国家）免于灭亡（指管仲辅佐桓公称霸，安定周室）。

不足称： 不值得称赞（按文学僵化标准）。

【原文】

文学曰："伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸主，其册素形于己，非暗而以冥冥决事也。孔子曰：'名不正则言不顺，言不顺则事不成。'如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是。孟子曰：'居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。'宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖庐杀僚，公子札去而之延陵，终身不入吴国。鲁公杀子赤，叔眄退而隐处，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退，未闻枉道以求容也。"

【译文】

文学之士说：“伊尹去接近商汤，是因为知道他是圣明的君主。百里奚归附秦国，是因为知道秦穆公是贤明的君主。这两位贤能的人能够识别出能成就霸业王业的君主，他们的策略早已在心中形成，并不是糊里糊涂靠碰运气来决断事情的。孔子说：‘名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。’怎么能用那种勉强凑合的方式去成就霸业王业呢？君子坚持道德、秉持正义行事，所以即使在仓促匆忙的时候也必定这样，在颠沛流离的时候也必定这样。

孟子说：‘处在当今的朝廷做官，如果不改变错误的风俗，却能拥有千乘之国的权势，这样的位置连一天也坐不安稳。’君子宁愿穷困挨饿住在简陋的巷子里，怎么能改变自己的操守去迎合世俗呢？吴王阖闾光杀了吴王僚，公子季札就离开都城到延陵去，终身不再进入吴国都城。鲁宣公杀了太子子赤，叔眄（鲁国贤人）就退隐隐居起来，不再接受鲁国的俸禄。为了损害道义而获得尊位，违背正道去讨好别人，即使效死我们也不做。只听说正道行不通，就放弃官职隐退，没听说过要违背正道去求取容身之地。”

【注释】

干汤： 接近、辅佐商汤。

知圣主/明君： 识别出圣明的/贤明的君主。

知霸主： 识别出能成就霸业或王业的君主。

其册素形于己： 他们的策略（册）早已在自己心中形成（指有明确原则和判断）。素：平素，早已；形：形成。

非暗而以冥冥决事： 并非糊里糊涂（暗）靠渺茫不清（冥冥）的运气来决断事情。

名不正则言不顺： 名分不正，说话就不顺当、不合理。

言不顺则事不成： 说话不顺当、不合理，事情就办不成。

苟合： 勉强凑合（指御史说的伊尹、百里奚的初始方式）。

执德秉义： 坚持道德，秉持正义。

造次必于是，颠沛必于是： 在仓促匆忙（造次）的时候也必定这样（坚持德义），在颠沛流离（颠沛）的时候也必定这样（坚持德义）。

居今之朝： 处在当今的朝廷（做官）。

不易其俗： 不改变（朝廷错误的）风俗。

成千乘之势： 拥有千乘之国的权势（指高位）。

不能一朝居： 连一天也坐不安稳。

宁穷饥居于陋巷： 宁愿穷困挨饿住在简陋的巷子里（指颜回）。

安能： 怎么能。

变己： 改变自己的（操守、主张）。

从俗化： 迎合世俗的变化。

阖庐 (Hé lú)： 即吴王阖闾（光），他派专诸刺杀吴王僚夺得王位。

僚 (Liáo)： 吴王僚。

公子札 (Gōng zǐ Zhá)： 吴王寿梦第四子季札，著名的贤人，认为阖闾得位不正，避居延陵。

去而之延陵： 离开（吴国都城）前往延陵（封地）。

鲁公： 指鲁宣公。

子赤： 鲁文公太子，被襄仲（东门氏）所杀，宣公得立。

叔眄 (Shū Miǎn)： 鲁国贤人（一说即子家羁）。认为宣公得位不正，拒绝合作。

退而隐处： 退隐隐居起来。

不食其禄： 不接受（鲁国）的俸禄。

亏义得尊： 损害道义而获得尊位。

枉道取容： 违背正道去讨好（别人）以求容身。

效死： 效命至死（这里表示绝对不做）。

正道不行： 正确的原则主张行不通。

释事而退： 放弃官职隐退。

枉道以求容： 违背正道去求取容身（之地）。

【原文】 

御史曰："论语：'亲于其身为不善者，君子不入也。'有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：'男女不授受，不交爵。'孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容，恶在其释事而退也？"

【译文】

御史说：“《论语》上说：‘亲身做了坏事的人（所在的地方），君子是不去的。’你们有这样的话，但行为却不值得遵从啊。季氏在鲁国做无道的事情，驱逐了他的国君，篡夺了政权，可是冉求、仲由（子路）却做了他的家臣。礼法规定：‘男女之间不亲手递接东西，不互相敬酒。’孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕的关系去见了卫灵公的夫人南子，子路对此很不高兴。弥子瑕是个奸佞之臣，孔夫子通过他去求见，这就不合正道。男女之间不应交往，孔子去见南子，这也不合礼法。礼义是由孔子倡导的，他自己尚且降低身份贬道去求取容身之地，你们所说的‘放弃官职隐退’又体现在哪里呢？”

【注释】

亲于其身为不善者： 亲身做了坏事的人（指环境）。

君子不入也： 君子不到那里去（指不合作）。

行不足从： （你们的）行为不值得遵从（指孔子弟子冉有、子路侍奉季氏）。

季氏： 鲁国权臣季孙氏（这里指季康子）。

为无道： 做不合道义的事（指专权、削弱公室）。

逐其君： 指鲁昭公被三桓（季孙、叔孙、孟孙）逼迫出奔，死于国外。季氏是主谋。

夺其政： 篡夺了国君的政权。

冉求 (Rǎn Qiú)、仲由 (Zhòng Yóu - 子路)： 孔子弟子，曾为季氏家臣。

臣焉： 做他的臣子。

男女不授受： 男女之间不亲手递接东西。

不交爵： 不互相敬酒（交杯）。

适卫： 到卫国。

因嬖臣 (yīn bì chén)： 通过宠臣（的关系）。因：凭借，通过；嬖臣：受君主宠爱的近臣。

弥子瑕 (Mí zǐ xiá)： 卫灵公的宠臣。

卫夫人： 指南子，卫灵公夫人，名声不佳。

子路不说 (yuè)： 子路不高兴（认为有失身份）。

佞臣 (nìng chén)： 奸邪谄媚之臣。

夫子： 指孔子。

因之： 通过他（弥子瑕）。

非正： 不合正道。

男女不交： 男女不应交往（过于亲密）。

非礼： 不合礼法。

礼义由孔氏： 礼义（的学说）是由孔子（倡导）的。

贬道以求容： 降低身份、委屈原则（贬道）去求取容身（之地）。

恶在其 (wū zài qí)： 哪里体现在（他）...呢？（表示反问，指责孔子并未做到“释事而退”）。恶：何，哪里。

【原文】 

文学曰："天下不平，庶国不宁，明王之忧也。上无天子，下无方伯，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚，孔子周流，忧百姓之祸而欲安其危也。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趋，拯溺者濡。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？"

【译文】

文学之士说：“天下不太平，各国不安宁，这是圣明君王的忧虑。上面没有贤明的天子，下面没有主持正义的诸侯之长，天下纷扰混乱，这是贤人圣人的忧虑。因此尧帝忧虑洪水为患，伊尹忧虑百姓疾苦，管仲宁愿被捆绑（囚车押送），孔子周游列国，都是忧虑百姓遭受灾祸而想要解除他们的危难啊。所以他们（伊尹）背着锅和砧板去见汤，管仲甘受囚禁之辱，孔子四处奔走（匍匐）去拯救天下。所以追赶逃跑的人要快跑，拯救落水的人会弄湿自己。现在百姓陷在深沟险壑之中处于水深火热，贤者即使想不弄湿自己不委屈自己，难道能办得到吗？（意思是救世济民，有时不得不委屈自己）”

【注释】

庶国 (shù guó)： 众诸侯国。

明王： 圣明的君王。

方伯： 一方诸侯之长，能主持正义安定地方的人。

烦乱： 纷扰混乱。

贤圣： 贤人和圣人。

尧忧洪水： 尧帝忧虑洪水泛滥（派鲧禹治理）。

伊尹忧民： 伊尹忧虑百姓疾苦。

管仲束缚： 指管仲曾作为公子纠的臣子被俘，被捆绑押送回齐国。

孔子周流： 孔子周游列国（宣扬学说）。

忧百姓之祸： 忧虑百姓遭受灾祸。

欲安其危： 想要安定他们的危难（解除危险）。

负鼎俎 (fù dǐng zǔ)： 背着锅和砧板（指伊尹以厨师身份接近商汤）。鼎：烹煮器；俎：切肉砧板。

囚拘： 被囚禁（指管仲被囚车押送）。

匍匐 (pú fú)： 伏地而行，形容劳苦奔波（指孔子周游列国）。

救之： 拯救（天下/百姓）。

追亡者趋： 追赶逃跑的人要快跑（趋：快走）。

拯溺者濡 (zhěng nì zhě rú)： 拯救落水的人会弄湿自己（濡：沾湿）。

民陷沟壑 (mín xiàn gōu hè)： 百姓陷在深沟险壑之中（比喻处于水深火热的危难境地）。

虽欲无濡： 即使想不弄湿自己（喻指想保持自身清白不委屈）。

岂得已哉： 难道能够做得到吗？（意指为了救民于水火，有时不得不委屈自己，如孔子见南子）已：停止，避免。

【原文】 
御史默不对。

【译文】

御史沉默着，不再回答。

【注释】

默不对： 沉默着不回答。默：沉默；不对：不回应。