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【原文】客曰：“余睹盐、铁之义，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路，各有所出，或上仁义，或务权利。”【译文】客人说：“我观看了盐铁会议的辩论，考察了公卿、文学、贤良的言论，他们的思想主张不同，各有出发点，有的崇尚仁义，有的追求权力财利。”【注释】睹：观看。盐、铁之义：指盐铁会议的辩论。公卿：高级官员。文学：指文学之士。贤良：指贤良文学。意指：思想主张。殊路：不同的道路。上仁义：崇尚仁义。务权利：追...

【原文】大夫曰：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”【译文】大夫说：“你们这些文学之士只会呻吟着读枯简，背诵死人的话，所以官府不任用...

【原文】御史曰：“夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之人，欲修其法，此殷、周之所以失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝时，天下初定，发德音，行一切之令，权也，非拨乱反正之常也。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非阿，汤、武刻肌肤非故，时世不同，轻重之务异...

　《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。【译文解读】无，名天地之始，有，名万物之母。【译文解读】故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。【译文解读】此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。【译文解读】1、【章节译文解读】2、〖网络译文〗 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。【译文解读】故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声...

【原文】御史曰：“春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？”【译文】御史说：“在春秋时期，没有名分的人，被称为盗贼，这是为了鄙视受刑...

【原文】御史曰：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，（心祭）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。”【译文】御史说：“如果一定要等待周公来做宰相，那么世上就没有...

【原文】大夫曰：“巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”【译文】大夫说：“不应与巫师一同祭祀，不该与儒生争论不休。迷信古代而怀疑当今，否定他人而自以为是。论述古代需验证于当今，谈论远方要结合近处...

【原文】大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。罔疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；诛诚，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌肤而民不踰矩。”【译文】大夫说：“法令是用来教导百姓的，法律是用来监督奸邪的。法令严厉，百姓就会谨慎；法律设立，奸邪就会被禁止。网眼稀疏，野兽就会逃脱；法律宽松，罪犯就会漏网。罪犯漏网，百姓就会放纵轻率地违反禁令。所以，禁...

【原文】 大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦着山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达九州而方瀛海，牧胡而朝万国。诸生守畦亩...

【原文】大夫曰：“匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃廗为盖。素弧骨镞，马不粟食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶。春秋曰：‘桓公之与戎、狄，驱之尔。’况以天下之力乎？”【译文】大夫说：“匈奴没有城墙的守卫，没有沟壑护城河的坚固防御，没有长...